هذه القصة مذكورة في عدة مصادر منشورة في الوراق، وأقدمها (الجليس الصالح) للمعافى بن زكريا المعاصر للمتنبي، ويستوقفنا في القصيدة البيت:

فإذا صحت هذه القصة، وهيهات أن تصح، فإن المتنبي، قد سرق من هذا البيت قوله في صفة الأسد:

ذكر الداماد في باب الحديث المصحف في (ص133) من كتابه الرواشح =الذي سبق وعرفت به في تعليق سابق= طائفة من غرائب تصحيفات المحدثين، فمن ذلك ما سماه (تصحيف السمع) قال (ص135): (ومثاله حديث يروى عن عاصم الأحول، رواه بعضهم عن عاصم الأحدب. قال الدارقطني: هذا من تصحيف السمع دون البصر، لأنه لا التباس ولا اشتباه بينهما في الكتابة).
ومن نوادر هذا الفصل:  شرح معنى (القر) في حديث (قر الزجاجة) في السيرة (انظره في الوراق: الروض الأُنُف ص 101) قال الداماد (ص135: وإنما هو (قر الدجاجة، صحفه المصحفون فقالوا الزجاجة) قال: (والقرّ: ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه. تقول: قرَرْتُه فيه أقرّه قرّاً، وقر الدجاجة صوتها إذا قطعته، يقال: قرّت ، تقر، قرا، وقريرا،، فإن رددته قلت: قرقرت قرقرة.. وقر الزجاجة: صوتها إذا صب فيها الماء).
ومن نوادر ما ذكره من التصحيفات الفاضحة =كما سماها= ما نقله (ص 137) عن شرح الكرماني لصحيح البخاري، في حديث (إيتوني أكتب لكم كتابا) ونص النقل: (قال النووي: أوهجر هو بهمزة الاستفهام الاستنكاري، أي أنكروا على من قال: لا تكتبوه...إلخ). وقد أسهب الداماد في الرد على توجيه الكرماني والنووي وابن الأثير، فاستغرق ذلك حتى آخر الصفحة (140)
قال: (ومن بدع التصاحيف بحسب المعنى ما حكوه عن أبي موسى الأشعري أنه قال : "نحن قوم لنا شرف ونحن من عنزة، صلى إلينا رسول الله، صلى الله عليه وآله" يريد بذلك ما روي أنه (ص) صلى إلى عنَزة، وهي (حربة) أطول من العصا، وأقصر من الرمح، ينصبها المصلي بين يديه سترة، فتوهم أنه صلى إلى قبيلة عنزة. قالوا: وهذا تصحيف معنوي عجيب).
قال (ص143): (وسأل الأصمعي أبا حنيفة: توضأتَ ? فقال: نعم توضأتُ وصلّأتُ، فقال له: ضيعتَ الفقه، أما كان يكفيك حتى ضيعتَ اللغة)
ويستوقفنا في الكتاب حديث المؤلف عن الفطحية في عصره، (آخر صفحة 53) ما يعني أنها كانت موجودة، في عصره، فلا عجب إذن مما رواه نشوان الحميري في كتابه (الحور العين) عن أبي القاسم البلخي قوله: (والفطحية أعظم فرق الجعفرية، وأكثرهم جمعاً)
وهي فرقة من غلاة الشيعة =حسب تعبير الشيعة أنفسهم= ولقبوا بالفطحية لأنهم قالوا: إن الإمام بعد جعفر الصادق ابنه عبد الله الأفطح، وليس موسى الكاظم الذي تنسب إليه اليوم معظم الشيعة الإمامية. بل يفهم من كلام الداماد وجود واقفية أيضا في عصره، والواقفية: هم الذين زعموا أن لا إمام بعد موسى الكاظم، فوقفوا عنده، وقالوا بغيبته، وأنه حي لم يمت، وهو عندهم المهدي المنتظر.
وخلاصة الكلام أن كتاب الرواشح من نوادر الكتب، ولا اعلم هل هو مطبوع طبعة محققة ? فالطبعة التي قرأتها صورة عن طبعة حجرية، والقراءة فيها مهلكة للبصر، أضف إلى ذلك الاصطلاحات الخاصة بكتب المصطلح عند الشيعة، وهي غير مقررة عندنا في مناهج الشريعة، وأنا تعرفت عليها بالمقارنة، من غير أن أسأل أحدا، وأضرب على ذلك هذه الأمثلة ليستفيد منها من يريد أن يقرأ الكتاب مع تحديد أرقام المهم منها:
(أيض: أيضا) (ظ: ظاهر) (ح: حينئذ) (صه: الخلاصة) (ايق: يقال) (فق: فقال) (كك: كذلك) (لامحة: لا محالة) (إنشه: إن شاء الله) (لايخ: لا يخلو: ص 9، 18) (إلخ: إلى آخره: ص 19، 22) (مط: مطلقا) (المس: المسلسل: 160 ، 163، 173) (جم: جماعة) (الصّ: جعفر الصادق: ص61، 64، 65) (جش: النجاشي) (ق: القاموس المحيط) (ص: الصحاح للجوهري) (ست: الفهرست للشيخ الطوسي)

كنت أحب الأبيوردي الشاعر (ت 507هـ) لكثرة حديث الشيخ علي الطنطاوي (رحمه الله) عنه، فلما قرأت ديوان الأبيوردي ازددت حبا به، ولكن هذا الحب اختلط بما يشبه العصبية عندما قرأت له قوله:

أعجبتني معاني أغنية فارسية، سمعتها أول أمس من صديقي عبد الرزاق الخميري، وترجمها لي، فنقلتها إلى شعر العرب، ورأيت أن أنشرها في هذا الملف:

وسمعت صديقي عبد الرزاق الخميري يتغنى بقطعة من الشعر الفارسي، فعرفت من غنائه جمال القطعة، فسألته يترجمها لي، ففعل، ونقلتها إلى شعر العرب، وهي:

تيرو ميئورا: الأمين العام للمركز الثقافي في طوكيو سابقا، وأستاذ الأدب العربي في جامعة طوكيو، ومترجم كتاب إدوارد سعيد في الاستشراق، وأحد ثلاثة أسهموا في تأليف كتاب (الإسلام في دراسات الشرق الأوسط) وهو بيبلوغرافيا لخمسة عشر ألف كتاب، أعماله كثيرة جدا، وقد تعرفت عليه عام 1987م عندما كنت أعمل في مركز التفسير =الذي سبق وتحدثت عنه في أكثر من مناسبة= وكان المشهد الأول الذي جمعني بميئورا أنني رأيت شابا صغيرا يقوده نحوي، فلما صافحته وعرفني إليه قال له: (حظك من السما) ومضى، ثم فهمت من ميئورا أنه يبحث عن كتاب أحمد قدامة (معالم وأعلام) فقلت له: إن هذا الكتاب من الصعب جدا أن تعثر على نسخة منه في السوق، ولكن يمكنك أن تستعير نسختي، وأخذته إلى البيت، ثم لما رأيت حرصه على الكتاب أهديته نسختي، وعرفت أنه قد أتى دمشق لإعداد بحث عن حي الشركسية =الجهاركسية= في الصالحية، وهو أقدم أحياء الصالحية، ثم عرفت أن موضوعه يكاد ينحصر في البحث عن خصائص البيت الصالحاني، ومم يتألف، وما تبقى من أسلوب المعيشة القديمة في الشركسية، فأخذته إلى الشركسية، ودخلت به إلى معظم بيوتها بمساعدة ابن الشركسية صديقي المحامي (زياد رزق) وأدخلته إلى بيوت رأى فيها بعينه وصف ابن بطوطة لاختراق نهر يزيد بيوت الصالحية، ودورانه في كل بيت  بين المطبخ والمنزول، وطالت أيامي مع ميئورا، فلما أتى لوداعي وجدته يدس في جيبي حزمة من مئات الدولارات، فأنكرت ذلك منه، ورأى في وجهي الدهشة، فاعتذر مني، وسلم علي ومضى، ورجعت أدراجي إلى البيت، ولكن بعد ثوان رأيته يضرب على كتفي، فالتفت لأرى عينيه مغرورقتين بالدموع، وهو يقول لي: (طوال هذه المدة كنت أتفكر في المقابل الذي تنتظره مني، لا أريد أن أطيل عليك، ولكن سوف أذكر لزوجتي وأبوي أني رأيت بوذا في دمشق) ثم عاد ميئورا في عامه الثاني وسعيت له ليقيم مجانا عندنا في المركز، فأقام أربعين يوما ضيفا، وكانت زيارته هذه المرة لإعداد بحث عن المدرسة العمرية في الصالحية، وهي من أقدم مدارس الإسلام، بل ربما كانت أقدمها على الإطلاق. فلما عاد إلى اليابان نشر كتابا بعنوان (أربعون يوما في الصالحية) وحكى فيه قصتي معه منذ لقائنا الأول، ثم توطدت علاقتي معه كثيرا، فزارني هو وزوجته وولداه، غوته وهيروشي، وزارني أيضا في أبو ظبي في ربيع (2004) . وبقي أن أقول شيئا للتاريخ، فإن ما ذكره الأستاذ محمد حسن الحمصي في آخر الجزء الثاني من كتابه (الدعوة والدعاة في دمشق) من أن ميئورا اعتنق الإسلام على يدي، غير صحيح، وكان ميئورا قد بعث لي بترجمة لكتابه (أربعون يوما في الصالحية) ونشرتها أنا تباعا في مجلة المركز، وفي الكتاب أني لما ذهبت به إلى المسبح رأى ناسا يصلون فسألني: هل يمكن لي أن أصلي معهم، فقلت له: لا ، حتى تتلفظ بالشهادتين وتغتسل، ففعل ذلك، فاعتبر الأستاذ الحمصي أن ذلك دخول في الإسلام، وما هو إلا كما يقول أهل اليابان (على سلوك البلدة التي نقيم فيها نتسلك) وبقي أن أقول أيضا: إنني طوال عشرين سنة عملت فيها في أسواق المكتبات وأروقتها تعرفت على مستشرقين كثر، أقمت معهم علاقات، وقضيت في خدمتهم عزيز الأوقات، وكلهم نسوني ونسيتهم إلا تيرو ميئورا

السيد فادي بيك: أريد منك أن تعذرني عن إعادة نشر (لميس الضائعة) لأسباب خاصة جدا، وسوف نبقى أصدقاء، وأقدر أسفك لما لحدث راجيا أن ننسى ذلك بكل تفاصيله، فهذا أنجع حل، ولنتواصل في نطاق المواضيع النافعة (وصافي يا لبن)

ما ذكره الأستاذ منصور المطيري حول نسبة هذا البيت إلى نهار بن توسعة هو الأرجح كما أرى، وإن شذت بعض المصادر فنسبته إلى سلمان الفارسي (ر) أو قراد بن أقرم أو عيسى بن عاتك، ومن نظر في شعر نهار بن توسعة رأى فيه شاعرا فحلا، ولا أدري ما هو سبب ضياع ديوانه، وربما لو بحثنا في مكتبات اسطنبول لعثرنا عليه، لأن حاجي خليفة ذكره في كشف الظنون، وقد نوه الآمدي بجيد شعره، وهو كذلك، وذكر أن ديوانه في مجلد، ولكن ما وصلنا من شعره حسب الموسوعة الشعرية (85) بيتا فقط، وكان هو وأبوه توسعة شاعري بكر في عصرهما، وانقطع هو إلى المهلب بن أبي صفرة واختص من بعده بابنه يزيد، وله قصيدة في الحماسة، في رثاء أخيه عتبان، وقد صرح ابن جني في تفسير عتبان، بأنها من العتبى، ولكن أهل الحديث ينقلون في تراجمهم أنه (عينان) مثنى عين. ? وكانت وفاته حسب الموسوعة سنة (83هـ) وأنا في شك من هذا، لأن هذه هي سنة وفاة المهلب، وأما يزيد فكان مقتله يوم 12/ صفر/ 102هـ ولا يبعد أن تكون صلة أيضا لضياع ديوان نهار بمصرع يزيد، ويزيد هذا هو المقصود بخطبة الحسن البصري والتي يقول فيها:

يا عجباً لفاسق من الفاسقين ومارق من المارقين غَبَرَ برهة من دهره، يهتك لله في هؤلاء القوم كل حرمة، ويركب له فيهم كل معصية ويأكل ما أكلوا ويقتل ما قتلوا، حتى إذا منعوه لماظةً كان يتلمظها قال: أنا لله غضبان فاغضبوا، ونصب قصباً عليها خرق، وتبعه رجراجة رعاع هباء ما لهم أفئدة وقال: أدعوكم إلى سنة عمر بن عبد العزيز، ألا وإن من سنة عمر أن توضع رجلاه في قيد ثم يوضع حيث وضعه عمر، فقال له رجل: أتعذر أهل الشام يا أبا سعيد? يعني بني أمية، فقال: أنا أعذرهم? لا عذرهم الله! والله لقد حدث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم إني حرمت المدينة بما حرمت به بلدك مكة " فدخلها أهل الشام ثلاثاً لا يغلق لها باب إلا أحرق بما فيه، حتى إن الأقباط والأنباط ليدخلون على نساء قريش فينتزعون خمرهن من رؤوسهن وخلاخلهن من أرجلهن، سيوفهم على عواتقهم، وكتاب الله تحت أرجلهم، أنا أقتل نفسي لفاسقين تنازعا هذا الأمر? والله لوددت أن الأرض أخذتهما خسفاً جميعاً.

شكرا لصديقنا الدمنهوري على هذه الفائدة، وقد أضفتها إلى موضعها في ترجمة الملا، وأنا سمعت نسبة هذه الأبيات من الملا، ينسبها إلى اللكنوي، فحسبت أنه أراد أبا الحسنات، فربما كان المقصود والده محمد عبد الحليم اللكنوي المتوفى سنة (1285هـ) وقد أفرد ابنه أبو الحسنات ترجمته بكتاب سماه (حسرة العالم بوفاة مرجع العالم) ولكني أصبحت بعد فائدة صديقنا الدمنهوري متشككا أيضا في ذلك، فلا أدري من هو قائل هذين البيتين، بل الثلاثة كما في الحاشية، وقد رجعت إليها فرأيت الشيخ لم يسم قائلها. وأعود فأقول: إن أبا الحسنات كان آية في النبوغ، توفي سنة (1304هـ) وهو في الأربعين من العمر، وألفت فيه كتب كثيرة، منها (حسرة الفحول بوفاة نائب الرسول) لنزيل المدينة المنورة الشيخ محمد عبد الباقي اللكنوي (ت 1364هـ) ومنها (كنز البركات في سيرة مولانا أبي الحسنات) لتلميذه محمد حفيظ البندري (ت 1342هـ) وأريد أن يجبينا صديقنا الدمنهوري هنا: هل هو من نسل صاحب الحاشية ? أم من نسل شيخ الأزهر ? فقد عثرت على خطأ فادح في الصفحة الأولى من نشرة البابي الحلبي للإرشاد، إذ جاء فيها (الإرشاد الشافي وهو الحاشية الكبرى للعلامة السيد محمد الدمنهوري: أحد من تولوا مشيخة الجامع الأزهر) والصحيح أن الدمنهوري الذي ولي مشيخة الأزهر هو الشيخ أحمد بن عبد المنعم المتوفى سنة (1192هـ 1778م) وليس صاحب الإرشاد. وكان الدمنهوري شيخ الأزهر طبيبا أيضا وهو أول طبيب ولي مشيخة الأزهر في تاريخه، والثاني هو الشيخ حسن العطار المتوفى سنة 1834م وكان طبيبا أيضا.

أتاني صديقي عبد الرزاق الخميري بهذه القطعة الفارسية وسألني أن أضيفها إلى شعر العرب، بعدما ترجمها لي وهي:

فصغت ترجمتها شعرا بتصرف طفيف: