البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 10  11  12  13  14 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
ليلة النصف من شعبان    كن أول من يقيّم

 
الشرع لايمنع إحياء ليلة النصف من شعبان

إنّ إحياء ليلة النصف من شعبان هو إحياء شرعي، فيها الذكر والدعاء وقراءة القرآن والتهجد والتسبيح والتوبة والاستغفار ومحاسبة النفس وصلاة الحاجة وصلاة التسابيح. وإنّ هذه العبادات كلها لها أدلتها الشرعية من الكتاب والسُّـنَّة والإجماع، وهي عبادات مطلقة غير مقيدة بزمن مُعَـيَّن تؤدّى فيه، وإنّ أداءَها في أي وقت سُنَّة نبوية، فإذا أُدِّيت في وقت مبارك له فضل وشرف كان ذلك أرجى للإجابة والقبول، وكان جمعاً بين فضيلتين في وقت واحد. وإنّ الناس في زماننا هذا أحوج ما يكونون إلى اجتماعات الخير ومواسم الرحمات، والتعرض لنفحات الله في أيامه، فقد كثرت المفاسد وأهدرت الأوقات في غير الطاعات "ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون"الآية. فمن ثَمَّ كان الإنسان في حاجة إلى لحظات يرجع فيها إلى الله ويؤوب، ويتوب إليه سبحانه وينيب؛ وإنّ الاجتماع في ليلة النصف وفي غيرها من الأوقات المباركات أصبح ضرورة لا بد منها. وأما من أنكر فضل ليلة النصف من شعبان الذين يقولون إنه لم يصحَّ في فضلها حديث فليس لهم حجة في ذلك ولا مستند، لأنه قد ورد في فضل ليلة النصف من شعبان وفي إحيائها بالعبادة أحاديث صحاح وحسان وضعاف يشدُّ بعضها بعضاً، وتدفع قول كل جاحد ومعاند.
قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم (ص 302): ?وليلة النصف من شعبان قد روي في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنّها مفضلة، وإنّ من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها، وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة?، ثُمَّ قال بعد كلام: ?لكن الذي عليه كثير من أهل العلم أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على تفضيلها، وعليه يدل نص أحمد، لتعدد الأحاديث الواردة فيها، وما يصدق ذلك من آثار السلف، وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن، وإن كان قد وُضِعَ فيها أشياء أخر?، وقال الشيخ ابن تيمية أيضاً في مجموع الفتاوى (131/23): ?إذا صلى الإنسان ليلة النصف وحده أو في جماعة خاصّة كما كان يفعل طوائف من السلف فهو حسن?، وقال فيه (132/23): ?وأمَّا ليلة النصف فقد روي في فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنّهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيها سلف وله فيها حجّة، فلا ينكر مثل هذا?.
ثم إنَّ الشيخ الألباني رحمه الله قد صحح حديث فضل ليلة النصف بمجموع طرقه فيسلسلة الأحاديث الصحيحة (1144)، وفي صحيح ابن ماجه (233/1)، وفي تعليقه على كتاب (السُّنَّة) لابن أبي عاصم (509، 510، 511، 512)، وفي كتاب (السُّنَّة) المنسوب لعبد الله بن الإمام أحمد (273/1) - بإسناد صحيح - عن عبَّاد بن العوام قال: ?قدم علينا شريك فسألناه عن الحديث: إنَّ الله ينزل ليلة النصف من شعبان، قلنا: إنَّ قوماً ينكرون هذه الأحاديث، قال: فما يقولون ? قلنا: يطعنون فيها، قال: إنَّ الذين جاؤوا بهذه الأحاديث هم الذين جاؤوا بالقرآن، وبأنَّ الصلوات خمس، وبحج البيت، وبصوم رمضان، فما نعرف الله إلا بهذه الأحاديث".                      
أما الذين أنكروا إحياء هذه الليلة بالعبادة والاجتماع لها، فإن الدليل العام وحده ينقض ما ذهبوا إليه ويهدمه، فإحياء الليل عموماً (أيَّ ليلة من السَّنة) سُنَّة نبوية ثابتة، قال تعالى: "يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا" الآية. فهي في حقِّه صلى الله عليه وآله وسلم فرض، وفي حق أمته سُنَّة، كما ذكر العلماء، والأحاديث في ذلك كثيرة ثابتة، أمَّا أنواع العبادات من استغفار ودعاء وقراءة قرآن والصلوات النوافل... إلخ، فأدلتها أشهر من أن أسردها في هذه المقدمة وكل ذلك مطلق (غير مقيد بوقت) فمن أتى به في أي وقت فقد أتى بالسُّنَّة، في ليلة النصف وغيرها.
وأما الذين أنكروا صيام نهار نصف شعبان فنقول لهم: إن صيامه سُنَّة بالدليل العام، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صيام شعبان كله، وصيام أكثر شعبان، ولا شك في أنَّ يوم النصف داخل في هذا، كما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه وغيره، أمره بصيام الثلاثة أيام البيض من كل شهر، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، ونصف شعبان داخل فيها أيضاً.
 

27 - أغسطس - 2007
كناشة الفوائد و النكت
جموع التكسير الدالة على الكثرة .    كن أول من يقيّم

جموع التكسير الدالة على الكثرة
1- فَعْل : نَشْء، ( ضيف ) : جمع ومفرد .
2- فُعْل : حُمْر .
3- فِعْل : طِفْل ( جمع ومفرد ) .
4- فِعَل : بِدَع .
5- فَعَلة : وَرَثَة .
6- فُعَلَة : قُضاة . الأصل : قُضَيَة : تحركت الياء ، وفُتح ما قبلها ، فقلبت ألفاً .
7- فُعْلَة : سُوقَة .
8- فِعَلَة : قِرَدَة .
9- فُعَّل : صُوَّم ( صُيَّم )، رُضَّع .
10- فُعّال : صُوّام ( صُيّام )، حُكّام .
11- فِعال : جِبال ،نِساء .
12- فُعُول : أُسود ، ذُنُوب .
13- فعيل : حجيج ، حمير ، ( صديق ) : جمع ومفرد .
14- فُعلان : رُكبان ، جُدران .
15- فِعلان : وِلدان ، غِلمان .
16- فُعَلاء : خُبَراء ، شُعَراء .
17- أفعِلاء : أغنياء ، أصدقاء .
18- فواعل : خوالِف ، جواهر .
19- فعائل : عجائز ، رسائل .
20- فَعالٍ : صحارٍ ، فتاوٍ .
21- فَعالى : صحارَى ، فتاوَى .
22- فُعالى : سُكارَى ، كُسالَى .
23- فَعالِيّ : زرافيّ ، زَرابيّ : مفردها : زِرْْبِيَّة .
24- فَعالِل : سَفارِج ، جمع سَفَرْجَلَة .
25- مَفاعِل : مساجد ، معاهد .
26- مَفاعيل : مصابيح .
27- فياعِل : صَيارِف ، هياكل .
28- أفاعِل : أنامل ، أفاضِل .
29- فعاعِل : خَرارِق ( جمع خُرَّق ) : اسم طائر .
30- فعاوِل : أشاوِس .
31- أفاعلة : أشاعرة ، أكاسرة .
32- فِعالات : جِمالات ، رِجالات .
33- فُعولات : بُيوتات .
34- مُستفعَلات : مستشفيا ت ، مستنقعات .
35- فعالِلة : عباقرة ، غساسنة ، بَطارِقة
36- فعاعيل : خفافيش ، سنانير ، دكاكين .
37- فياعيل : حَيازيم ( جمع حَيْزوم ) : صدر السفينة .
38- فياعلة : بياطرة ، صيارفة .
39- فعالين : بساتين ، سَلاطين .
40- أفاعيل : أراجيز ، أعاريض ( جمع عروض الشعر ) .
41- تفاعيل : تماثيل ، تصاريف الزمان .
42- تفعيلات : تدريبات ، تمرينات .
43- فواعيل : نواطير ، خواتيم ، طواويس .
44- فعايِل : مَرايِض ( اسمٌ لموضع ) .
45- فعاويل : قراويح ( النخلة الطويلة ) ، نجاويز ( بلد في اليمن ) .
46- فعاليل : عباديد ، شعاليل .
47- افتعالات : انتصارات ، امتحانات .
48- استفعالات : استفسارات ، استكشافات .
49- فعافِل : زهازج ( جمع زَهْزَج ): صوت الجن .
50- فعافلة : سماسرة ، أو سفافرة . والمعنى واحد ز
51- مَفاعِلة : مَناذِرة ، مشارقة ، مغاربة .
52- فعالية : زبانية ( جمع زِبْنِية ) .
53- فعاوِلة : جَلاوِزَة ( جمع جِلْواز ) : الشرطي .
54- فناعِل : سنابل ( مِن أسبل الزرعُ ) .
55- فعانِل : سَبانِد ( جمع سبندى ) : الطويل والجريء .
56- فعانلة : سباندة ( جمع سبندى ) : وهو الطويل والجريء من كل شيء .
57- فلاعيت : طواغيت ( جمع طاغوت : فَلَعوت ؛ لانّ الأصل : طَغَيُوت : قُدِّمت اللام على العين ) .
58- فَلَعوت : طاغوت ( جمع ومفرد ) .  
    

27 - أغسطس - 2007
كناشة الفوائد و النكت
تذكرة    كن أول من يقيّم

الأخ الدكتور مروان . السلام عليكم .  الدكتور حسن هنداوي كان طرده ( رفعت الأسد ) من جامعة ( تشرين ) بمدينة ( اللاذقية ) ؛ لاستقامته ، وعدم ترقية إحداهنّ ....فهو طريد منذ سنة 1977 ، ولم يعد ، فأ نى له أن يستقريَ مخطوطات الأحمدية ? أحببت أن أزيل عنه استغرابكم :
 
قد رفعنا هامة الفصحى التزاماً              فكلانا  طوّر الفنّ  وجدّدْ
وزرعنا اللغة الفصحى حقولاً               في رباها يولد الشعر وينشدْ 

28 - أغسطس - 2007
تعليق على تعليق أخي الشاعر الأديب زهير ظاظا حول كتاب المبهج لابن جني
اللغات في سورة آل عمران    كن أول من يقيّم

 اللغات في سورة آل عمران
قوله عزّوجل: "كَدَأبِ آلِ فِرعَونَ"( الآية11 ) يعني: كأشباه آل فرعون بلغة جرهم.
قوله: "سَيِّداً وَحَصوراً"( الآية  93 ) يعني بِالسَيّد: الحليم بلغة حمير، والحصور: الذي لا حاجة له في النساء بلغة كنانة. "كونوا رَبّانيين"( الآية79  ) يعني: علماء. باللغة السريانية. ""وَأَخَذتُم عَلى ذلِكُم إِصري"( الآية 81) يعني: عهدي باللغة النبطية. "يَتلونَ آياتِ اللَهِ آناءَ اللَيلِ" ( الآية  113) يعني: ساعات الليل بلغة هذيل.
"لا يَألونَكُم خَبالاً"( الآية118 ) يعني: غِيّاً بلغة عُمان. "يَأتونَكُم مِن فَورِهِم هَذا" ( الآية  125) يعني: من وجوههم بلغة هُذيل وَقيس عَيلان وَكِنانَة. "وَلا تَهِنوا" ( الآية  139) يعني: لا تَضعُفوا بلغة قريش و بلغة كنانة. "يَمسَسكُم قَرح" ( الآية140)   القرح : الجرح بلغة الحجاز. وقُرحٌ بلغة تميم. "رِبيّون  كثير" ( الآية  146) يقول: رجال كثير بلغة حضرموت.                                    
 

28 - أغسطس - 2007
كناشة الفوائد و النكت
سورة قريش    كن أول من يقيّم

إعراب آية كريمة
" كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً ". آل عمران/37).)
( كلما ) : كلّ : مفعول فيه ظرف زمان منصوب ، متعلق بالفعل (وجد) .  ما : مصدرية زمانية . المصدر المؤول في محل جر مضاف إليه ، وجملة ( وجد مع الفاعل المستتر ) : استئنافية ؛ أي: وجد عندها رزقاً كلَّ وقت دخول . وجملة ( دخل زكريا ) : صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب .
لام العاقبة هي لام الصيرورة
يسميها البصريون لام العاقبة ، ويسميها الكوفيون لام الصيرورة .( البيان في غريب إعراب القرآن للأنباري2/229 ) . وتسمى لام (كي) . (البحر1/422) .قال الزمخشري : " والتحقيق أنها لام العلة ،وأن التعليل واردٌ فيها على طريق المجاز دون الحقيقة " . (الكشاف3/157 ) . وقال الرضي : لام العاقبة فرع لام الاختصاص . ( شرح الكافية2/307 ) . قال تعالى : " ولقد ذرأنا لجهنم كثيراًً من الجن " ( الأنعام /179) . " اللام للصيرورة عند من أثبت لها هذا المعنى ، أو لما كان مآلهم إليها جعل ذلك سبباً على جهة المجاز " . ( البحر4/426 ) .
 
 
الحسد
مما يستعاذ بالله منه الحسد ، وهو رذيلة تقوم على تمني زوال النعم ، وكُره أصحابها والكيد لهم . والحسد من أشيع الجرائم بين الناس :
     حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه      فالكلّ أعداءٌ له وخصومُ
وقد يطلق الحسد على العين ، وهي نظرة مسمومة نحو ما يكون من خير ، ينسج الناس حولها حقائق وأباطيل . والاستعاذة بالله تعصم من الواقع والمتوقع ، وتقي المؤمن شرور الآخرين .
سورة قريش
" لإيلاف قريش* إيلافهم رحلة الشتاء والصيف * فليعبُدوا ربَّ هذا البيت* الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف "( 106/ 1-4 ) .
"إن جزيرة العرب تقع بين أوربا وآسيا ، وقد اشتغل أهلها بالتجارة بين هاتين  القا رّتين ، وكانوا همزة وصل بين الرومان في الشام والهنود في الجنوب ، وانتظمت رحلاتهم تنقل السلع بين هؤلاء وأولئك .
وقد امتنّ الله على العرب- في مكة وحولها- بهذا الوضع الذي انتفعوا منه كثيراً : " فليعبدوا ربّ هذا البيت * الذي  أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف " . وهذه الكلمات تشير إلى استتباب الأمن وانتفاء الخوف ، وهما أساس الحرية السياسية . ووفرة الأقوات ، وسهولة التبادل ، وهما أساس الحرية الاقتصادية . ونستطيع القول : إنّ العربي في أرجاء الجزيرة كان أقوى شخصية وأوسع استقلالاً من غيره . وهذا ما رشح العرب لحمل رسالة الإسلام
والتطواف بها في المشارق والمغارب . .." ( نحو تفسير موضوعي لسُوَر القرآن الكريم للمرحوم الشيخ محمد الغزالي  ص542 ) .
 

28 - أغسطس - 2007
كناشة الفوائد و النكت
اقتراح موسوعة قيّمة    كن أول من يقيّم

مسكين يا أستاذي العلامة والحبر البحر الفهامة اللوذعي الجهبذ محمد عبد الخالق عُضَيمة لم يذكروا لك دوحتك الوارفة الظلال ، لقد عكفتَ- ونعم الاعتكاف- تدرس القرآن الكريم ثلاثة
وثلاثين عاماً بصمت حتى خرج كتابك ( دراسات لأسلوب القرآن ) في عشَرَة أجزاء، في تسعة آلاف صفحة تقريباً . إنها في النحو القرآني . ولأستاذي أيضاً كتاب ( المغني في تصريف الأفعال ) .أحب أن أشكر كل الأفاضل الذين ساهموا وشاركوا ، مع تقديري واحترامي وامتناني وعرفاني للأخ الحبيب والأستاذ الأكرم
الأريب الشاعر الباحث المحقق العلامة زهير ظاظا والعاملين معه في هذا الموقع العامر .

29 - أغسطس - 2007
اقترح كتابا لنشره في الوراق
اللغات في القرآن    كن أول من يقيّم

اللغات في القرآن الكريم
 
اللغات في سورة النساء
"َ وآتوا النِساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحلَةٌ"(الآية  4) يعني: فريضة بلغة قيس عيلان
"أو يَجعَلَ الَلهُ لَهُنَّ سَبيلاً"( الآية  15) يعني: مخرجًا بلغة قريش.
"وَقَد أَفضى بَعضُكُم إِلى بَعضٍ"( الآية  21) الإِفضاءِ:الجِماع بلغة خُزاعة.
"غَيرَ مُسافِحين"(الآية  24) يعني: غير زُناة، والمسافحة الزنى بلغة قريش.
"وَيُريدُ الَّذين يَتَّبِعونَ الشَهَواتِ أَن تَميلوا مَيلاً عَظيماً"(الآية77) يعني: أن تخطئوا خطأً بيّنًا بلغة سبأ.
"وَلِكُلٍ جَعَلنا مَواليَ"(الآية  33) يعني: العصبة بلغة قريش.
"يَكُن لَهُ كِفلٌ مِنها"(الآية  85) يعني بالكفل: النصيب. باللغة النبطية. "وَكانَ اللَهُ عَلى كُلِّ شَيءٍ مُقيتاً"(الآية  85) يعني: قديراً بلغة مَذحِج.
"حَصِرَت صُدورُهُم"(الآية  90 ) يعني: ضاقت بلغة أهل اليمامة.
"يا أَهلَ الكِتابِ لا تَغلوا في دينِكُم"(الآية  171) يعني: لا تزيدوا بلغة مُزينة.
"يُفتيكُم في الكَلالَة"( الآية 176) يعني: الذي لا ولد له ولا والد بلغة قريش.
"يُبَيِّنُ اللَهُ لَكُم أَن تَضِلُّوا(الآية  176) يعني أن: لا تضلوا بلغة قريش.
اللغات في سورة المائدة   
"أَوفوا بِالعُقود"(الآية  1) يعني: بالعهود بلغة بني حنيفة.
"في مَخمَصَةٍ"(الآية 3 ) يعني: مجاعة بلغة قريش.
"في الدينِ مِن حَرَج"(الآية78  ) يعني: من ضيق بلغة قيس عيلان.
"وَجَعَلَكُم مُلوكاً"(الآية  20) يعني: أحراراً بلغة هُذيل وكنانة.
"فَاِفرُق بَينَنا وَبَينَ القَومِ الفاسِقين"(الآية  25) يعني: فاقضِ بيننا بلغة مدْين.
"فَإِن عُثِر عَلى أَنَّهُما"(الآية  107) يعني: اطّلع.
"فَلا تَأسَ عَلى القَومِ"(الآية  26) يعني:لا تحزن على القوم بلغة قريش.
اللغات في سورة الأنعام
"وَأَرسَلنا السَماءَ عَلَيهِم مِدراراً"(الآية  6) يعني: مُتتابعاً بلغة هُذيل.
"فَإن اِستَطعَتَ أَن تَبتَغي نَفَقاً في الأَرض"(الآية  35 ) يعني: سرباً بلغة عُمان.
"يَصدِفون"(الآية  46) يعني: يُعرضون، وكذلك "صَدَفَ عَنها"(الآية  157 ) يعني: أعرض بلغة قريش.
"انظُروا إِلى ثَمَرِه"(الآية  99)[ ثمره]: بالفتح بلغة كنانة، وبالضم بلغة تميم.
"وَحَشرَنا عَليهم كُلَ شَيءٍ قُبُلاً"(الآية  111) يعني: عَياناً، (قُبُلاً) بالضم بلغة تميم، وقِبلاً بالكسر بلغة كنانة.
"ضَيِّقاً حَرَجاً"(الآية  125) يعني: شاكّاً بلغة قريش.
"وَلا تَقتُلو أَولادَكُم مِن إِملاق"(الآية  151) يعني :(من) جوع بلغة لخم.
"وَالميزان بِالقِسط"(الآية  152) يعني: بالعدل. بلغة الروم.

 
 
 

29 - أغسطس - 2007
كناشة الفوائد و النكت
تعقيب    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

الأخ الدكتور مروان . السلام عليكم . هل درست مع د/ هنداوي في حلب ? وهل أنت ابن دفعته في التخرج ? ومتى تخرجت في الجامعة ?
                      أفهم من كلامك أنك خططت لتحقيق ( المبهج ) مذ كنت طالباً على مقعد الدراسة ، وأنت نحْويّ الهوى ? هلا تكرمت وأعربت
 
                     جملتك : ( نحن الاثنان لسنا من حلب ) مفرداتٍ وجملاً ? .

29 - أغسطس - 2007
تعليق على تعليق أخي الشاعر الأديب زهير ظاظا حول كتاب المبهج لابن جني
ديوان الأدب    كن أول من يقيّم

إعراب آية كريمة
" لَيوسف وأخوه أَحَبُّ إلى أبينا منّا " ( يوسف12/ 8).
( لَيوسف ) :اللام لام الابتداء. ( يوسف ) : مبتدأ ، و ( أَحَبُّ):خبر المبتدأ وما عُطف عليه. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره( هو ) ؛ لأنه اسم تفضيل .( مِنّا ) : متعلقان باسم التفضيل : ( أَحَبُّ ) .
أسلوب ( مالَك لا تقرأ ) ?
ما : اسم استفهام مبتدأ . لك : متعلقان بالخبر . جملة ( لاتقرأُ مع الفاعل المستتر) في محل نصب حال من الضمير( نا ) في :( لنا ) . وهكذا الآية الكريمة : " ومالَنا لا نؤمنُ بالله " ( المائدة5/84) .
عُلوان ، وعُنوان
تقول : عُلوان الكتاب ( المسائل العضُديات ص91: حكاه غير واحد من البغداديين ؛ كيعقوبَ بنِ السِّكِّيت في إصلاح المنطق ص289 ). و عُنوان الكتاب ( الإبدال لأبي الطّيّب اللغوي2/397 ).وزنه : فُعلان من : علوتُ ؛ أو : عنَوْتُ ، عنا يعنو. والجمع : علوانات ، عنوانات ( الفيصل في ألوان الجموع ص25) .
الفعل : حارَ
من ( الحَيْرة ) : حارَ ، يَحارُ، وخطأٌ قولهم : احتار في الأمر.
من ( الرجوع): حارَ ، يَحُورُ " إنه ظنّ أنْ لن يَحُور"(الانشقاق84/14).
البلدان التي آخرها ألِف ونون
( خُراسان ، حَلْوان ، حَوران ، جُرجان ، أصبهان ، همَذان ،لبنان...) هي مذكّرة . نصّ على ذلك ابن الأنباري في كتابه ( المذكّر والمؤنث ص473 ،تحقيق د/ الجنابي) .
ديوان الأدب
هذا الكتاب للفارابي ، قال :" لم يُجمَعْ مِنْ ( فُعَلاء ) على ( فِعال) إلا: نُفَساء ونِفاس ، وعُشَراء وعِشار" .[ عن الأشباه والنظائر2/156].
وزن ( فِعْلاليل)
هذا الوزن أثبته ابن جنّي ، وتابعه على ذلك ابن القطّاع ، وابن يعيش ،والزَّنجاني ،وأبو حيّان ، والسيوطي ، وغيرهم ، نحو : جِبرائيل ، وإسرافيل ، وإبراهيم ، وإسماعيل ، ومِغناطيس ...( يُنظرالمنصف 1/144-145، وشرح الملوكي ص141 ، والكافي في شرح الهادي ص61 ، والمُزهِر2/34) . هذا ، وضبط في أبنية الصرف في كتاب سيبويه ص206 : مُغناطيس ( بالضم) على (فُعلاليل) .
لغة ( قتلوني البراغيث )
قال عامر بن الطُّفَيل :
              يلوموني الذين تركتُ خلفي       ويعصيني الذين بهم أَصولُ
             ( ديوانه ص99 ، رواية ابن الأنباري.ط/ بيروت،سنة1920).صالَ ، يصولُ ، أصولُ.
 
مِن المنقول عن المغفّلين
أنّ رجلاً سأل بعضهم وكان من الحُمْق على جانب عظيم ، فقال :أيّهما أفضل عندك : معاوية أو عيسى ابن مريم ? فقال : ما رأيت سائلاً أجهلَ منك ، ولا سمعتُ بمن قاسَ كاتب الوحي إلى نبي النصارى .  ( ثمرات الأوراق للحموي ، ص120) .
 

31 - أغسطس - 2007
كناشة الفوائد و النكت
هذا معدنك يا أستاذي    كن أول من يقيّم

أستاذي الحميم ( زهير ظاظا ) :
       
لو  كنت أعرف فوق الشكر iiمنزلة أوفى  من الشكر عند الله في الثمن
أخـلـصـتها لك من قلبي iiمهذبة حذواً على مثل ما أوليت من حسن
   إنّ الكلام الذي يخرج من القلب ، فإنه لا يرضى سكناً له إلا القلب ، فأعْزِزْ علي ّ أبا الفداء أن أراك صادقاً في أحاسيسك التي تنبض بالذوق الرفيع دائماً ، ومع ( الست الأديبة ضياء خانم )  خاصةً . نعم ، لقد سعدت َ أنت بحلاوة قربها  بعد مرارة بعدها ، متشوّفاً قراءة دررها  المبثوثة في موضوعاتها . حقاً إن الحمد لله على سلامة أختنا الرصينة ، واحترامي لك يا أستاذي زهير ، داعياً لكم يا سيدي بالعون ولإمداد والصحة والإسعاد ، والسلام عليكم في الأولى والآخرة .    

1 - سبتمبر - 2007
أحاديث الوطن والزمن المتحول
 10  11  12  13  14