البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 1  2  3  4 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
شُكُر للأخ جمال    كن أول من يقيّم

الأخ الفاضل جمال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله سعيكَ. الدليل ما جاء في المعجمات القديمة والمصادر أيضاً...

24 - أبريل - 2007
كناشة الفوائد و النكت
نوادر لغوية وإملاء    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

 
1.                        التوكيل للعباد، والتفويض لرب العباد: قال تعالى:"فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكّلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين" (الأنعام 6/من 89). وقال تعالى:" وأُفوّض أمري إلى الله إن الله بصيرٌ بالعباد" (غافر 40/44).
 
2.                        التوطين للإنسان، والترويض للحيوان. قال ابن سِيدَهْ:" وطّن نفسه على الشيء وله فتوطّنَتْ: حملها عليه فتحمَّلتْ وذلّتْ له..." قال كُثَيّر:
فقلتُ لها: يا عَزُّ كُلُّ مُصيبةٍ  **  إذا وُطِّنت يوماً لها النفسُ ذَلَّتِ
وجاء في اللسان (روض): "وراض الدّابةَ يَرُوضُها روضاً ورياضةً: وطّأها وذلّلها أو علّمها السير، قال امرؤ القيس: "ورُضْتُ فَذَلّتْ صعبةً أيَّ إذلالِ".
 
3.                        (السنةُ) في الحِساب غير (العام): قال تعالى:" ولَبِثوا في كهفهم ثلاثَ مِئَةٍ سنينَ وازدادوا تسعاً" (الكهف 18/25).  ثلاث مئةٍ سنينَ تساوي ثلاث مئةِ عامٍ و تسعة أعوام. (الأزمنة والأمكنة لابن العز الحنفي- مخطوط، منه نسخةٌ في مدينتي الغالية حلب الشهباء). إذن، نحن في سنة 2007 م وفي عام 1428هجرية.
 
4.                        قرأتُ جزءاً من القرآن الكريم في الساعة العاشرة مساءً: إنَّ الهمزةَ تستند على عمودٍ واحدٍ، إمّا قبلها، وإمّا بعدها. وأمّا أنْ تقعَ بين عموديْن فذلك من الخطأ الشائع. ولهذا يحسُنُ التنبُّه على أنَّ [بِناءاً، مَساءاً،...] في الإملاء غير سليم.     
   
 

1 - مايو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
إملاء وإعراب ولغة    كن أول من يقيّم

أيام معدودة: كثيرة، وأيام معدودات: قليلة. وعلى هذا جاء في سورة البقرة/80: " وقالوا لن تَمَسَّنا النار إلا أياماً معدودة". وفي سورة آل عمران/24: " إلا أياماً معدودات"، كأنهم قالوا أولاً بطول المدة التي تَمَسُّهم فيها النار، ثم تراجعوا عنه فقصَّروا تلك المدة. [ينظر البحر المحيط 5/39، ومعاني القرآن للفرّاء 1/435].
 
سُلَيمان: اسم أعجمي. وامتنع من الصرف؛ للعلمية والعُجمَة. ونظيره من الأعجمية في أنَّ آخره ألفاً ونوناً: هامان، ماهان، سامان... وليس امتناعه من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون كعُثمان؛ لأنّ زيادة الألف والنون موقوفةٌ على الاشتقاق والتصريف. والاشتقاق والتصريف العربيان لايدخلان الأسماء الأعجمية. و (سليمان): جاء على هيئة (عثمان)، وليس بمُصَغَّر. [ينظر البحر 1/319 و 5/31].  
 
مِئة: يحسن أن ترسم هكذا كفِئة. وعندما رسموا لها ألفاً؛ فرقاً بينها وبين (منه)، قبل التنقيط؛ لأنّ الكثير من الناس يلفِظون (المئة) بفتح الميم وهذه طامّة...
 
كتاب "الجُمَل" للزَّجَّاجي أقدم كتاب خصّص باباً من أبوابه للمذكر والمؤنث. وكتب النحْويين المتقدمين لم تعقِد باباً للمذكر والمؤنث، فليس في كتاب سيبويه، ولا في المُقْتَضب للمبرّد بابٌ يحمل هذه التسمية.
 
(يا) الداخلة على (ليت): أبو *حيّانٍَ جعلها حرف تنبيه.[البحر3/292، و 4/103]، متابعاً سيبويه [الكتاب 2/307 بولاق]. أما الأنباري في كتابه البيان في إعراب القرآن 1/259، فقد جعلها حرف نداء، والمُنادى محذوف. وذهب ابن مالك في كتابه التسهيل صفحة 179 إلى أنّ (يا): إنْ وليها (أمر) أو (دعاء) فهي حرف نداء والمنادى محذوف. وإنْ وليَها (ليت) أو (رُبَّ) أو (حبَّذا) فهي للتنبيه.
 
*كل عَلَمٍ، مثل: حيّان، عفّان، حسّان: يجوز فيه منع الصرف(التنوين) وعدمه...

5 - مايو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
إعراب و لغة و فقه    كن أول من يقيّم

 أسماء: من أعلام النساء، وزنه :( فَعْلاء)، لا (أفعال)؛ لأنه من الوسم، و هو الحُسن، فهمزته بدل من الواو، وهو اسم ممنوع من الصرف. (الخزانة للبغدادي  8/ 420 طبعة هارون، و سيبويه  1/337 ب، و شرح الشافية3/79).  أما (أسماء) جمع (اسم) فهي مصروفة : " إن هي إلا أسماءٌ سميتموها ..."  الآية.
 
 
العدد (8) ثمانية: يعامل معاملة الاسم المنقوص: عن ابن عباس قال: صليت مع النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة ثمانياً جميعاً، و سبعاً جميعاً، أخّر الظهر و عجّل العصر، و أخّر المغرب و عجّل العشاء. (رواه النَّسائي).
إذن: نقول: عندي ثماني مِئةِ دِرهَم، ونقول: جاء قاضي دبي. و هكذا فإسقاط الياء لحنٌ واضح. (دُرّة الغَوّاص في أوهام الخواص للحريري ص 164، و كتاب الكُتّاب لابن درستويه ص 75 )
 
 
ما إعراب (الواو) في هذا الحديث الشريف: " مَن قال لا إله إلا الله دخل الجنة، و إن زنى، و إن سرق " ?
الواو: لتحصين المعنى. إذ لو لم يكن في الحديث الواو لكان الزنى شرطاً في دخول الجنة، و لكن الواو حصّنت المعنى ( أمالي السُّهيلي ص 42 )
 
 
وَحْدَهُ:
اسم موضوع موضع المصدر، يعرب حالاً. ( سيبويه 1/187 بولاق و المقتضَب 3/239)                                
يرى يونس بن حبيب أنه منصوب على نزع الخافض ( سيبويه 1/189ب ، و همع الهوامع للسيوطي (1/239 و 240 )                                                                                      
هو مصدر لا يُثنّى و لا يُجمع ( المخصص لابن سِيدَهْ 17/98، و البحر 6/43).                                                              
هذا, و قولهم أو رسمهم: جئت لوحدي، جاء لوحده، جاءت لوحدها ... من الأخطاء الشائعة؛ لأن هذا المصدر لا يتصل به اللام بَتّةً.                        
 
 
يقال للرجل و للمرأة: البِكْر، و الثَّيِّب، و العانس ( معجم فِقْه السَّلف، تأليف محمد المنتصر الكَتّاني، مطابع الصفا بمكة المكرمة 8/159).
 
 
المصافحة: لقد صافح رسول الله صلى الله عليه و سلم، و أبو بكر الصديق رضي الله عنه العجائز. ( المفصل للدكتور عبد الكريم زيدان  3/235).
 
 
 
الزواج: يحرم على الفتاة إذا علمت من نفسها عدم القيام بحق الزوج. ( المفصل 6/19).
 
 
المسجد الحرام: دخوله من باب بني شَيبة، فإذا رأى البيت رفع يديه. هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم.
( المفصل 2/378).
 
 
 
 
 

11 - مايو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
أساليب و فقه    كن أول من يقيّم

 
 
أقلّ الجَمْع
 
قال أبو الحسن الآمدي في كتابه: (الإحكام في أصول الأحكام 2/204 ):
 
أ- الفقهاء: "مذهب عمر و زيد بن ثابت و مالك و داوود
 و القاضي أبي بكر و الأستاذ أبي إسحاق و جماعةٍ من أصحاب الشافعي- رضي الله عنه- كالغزالي و غيره أنه اثنان.
و مذهب ابن عباس و الشافعي و أبي حنيفة و مشايخ المعتزلة، و جماعةٍ من أّصحاب الشافعي أنه ثلاثة.
و ذهب إمام الحرمين إلى أنه لا يمتنع ردّ لفظ الجمع إلى الواحد"
 
ب- النحاة و المفسّرون و المعربون:
سيبويه (1/241 ب)، و الفراء (معاني القرآن 2/208)،
 و النحاس (إعراب القرآن 2/791)، و القرطبي (13/93): يرون أن الاثنين جمع.
الأخفش (معاني القرآن 1/231)، و المبرد (المقتضب 1/131)، و ابن فارس (الصاحبي 307-308): يرون أنّ أقله ثلاثة.
و هاهي ذي ثلاث آياتٍ من الذكر الحكيم:
- "هذان خصمان اختصموا في ربهم" (الحج 22/19).
- "و إنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" (الحجرات 49/4).
- "فإذا هم فريقان يختصمون"  (النمل 27/45).
 
 
 
جبهة الأسد
 
في بيت الفرزدق:
     يا مَن رأى عارضاً أُسَرُّ به ** بين ذراعَيْ و جبهةِ الأسدِ
                                                                    (الديوان 1/215)
قال ابن قُتيبة: "هي أربعة كواكب خلف الطرف، فيها اختلاف بين كل كوكبين في رأي العين قِيدَ سوط، و هي معترضة من الجنوب إلى الشَّمال". (الأنواء: 56).
فائدة: الذراع = أنثى. أنشدنا أبو العباس عن سَلَمة عن الفرّاء:
    أرمي عليها و هْي فَرعٌ أجمعُ**و هْي ثلاث أذرُعٍ و الإصبعُ (المذكر و المؤنث لابن الأنباري، تحقيق أستاذي المرحوم محمد عبد الخالق عُضيمة 1/398).
    و الذراع يُذكَّر أيضاً، و قد ذكّره بعض بني عُكْل.
 (المذكر و المؤنث للفراء ص 77، و المخصص 17/13).
 
 
التّخضُّب بالسَّواد
 
صحَّ عن الحسن و الحسين، رضي الله عنهما أنهما كانا يُخضّبان بالسَّواد. (تحفة الأحْوذي بشرح جامع التِّرمِذي 5/442).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

13 - مايو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
العربية أزلية توقيفية    كن أول من يقيّم

العربية أزلية توقيفية
 
.      الغيب المطلق لله عزّ وجل ثناؤه و هو الخالق الخبير العليم سبحانه و تعالى: "ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير"، "الله أعلم حيث يجعل رسالته" الآيتان.
 
.      أبونا و أبو البشر آدم عليه السلام قد علّمه الله اللغات كلها "وعلّم آدم الأسماء كلها" الآية. واختص منها كلامه سبحانه وتعالى، وهو صفة من صفاته، وخاطبه باللسان العربي بعد أن أسس بناء الكعبة (مركز الكرة الأرضية و قِبلة المسلمين)    قائلاً له: "هذه قِبلتك و قِبلة ذريّتك من بعدِك".
 
.      وقد خلق ربنا عزّ وجلّ  سيدنا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم وكتبه نبياً "و آدم بين الروح والجسد" (سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/471). وجعل قريشاً أفصح العرب ألسنةً وأصفاهم لغةً، واختارهم من جميع العرب، واصطفى منهم سيدنا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم؛ ليكون الرحمة المهداة للعالمين، عبر المصدر الأول القرآن الكريم والمصدر الآخَر سنته المطهّرة عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم. 
 
.      لذا، فاللسان العربي كلام ربِّ العالمين: إنها لغة أزلية وصفة من صفات الله القائل: "بل هو قرآن مجيد في لوحٍ محفوظ" (البروج 85/22).
 
.      هذه اللغة ليست كسائر اللغات، وإنما هي فوق اللغات، لأزليتها وقداستها ودوامها وجمالها وبلاغتها. فأيّ لغة فيها معنى خاصٌّ لكل حرف من حروفها? مَن هو ذو النون? يونس -عليه السلام -  وما معنى النون? الحوت الذي التقمه، المسمى اليوم الحوت الأزرق المسمّى (The Blue Wheal) الذي ليس له أسنان...
 
.      ما معنى قاف (ق)? الرجل المصلح بين القوم. ما معنى الألف?   الواحد من كل شيء، و اللام: أول ظهور ورق الشجر، والميم: الدرع الحصينة... وأنواع الخط العربي، ماذا نقول عنه وعن جماله وسحره? واللغات في القرآن: (مريم) الخادمة والعابدة،و(الطور): الجبل و(إبراهيم): إِب: أب، راهيم: رحيم. الأب الرحيم. (اللغات في القرآن لابن حسنون، والمتوكلي في لهجات القرآن للسيوطي).
 
.      لِمَ هذه المِيزات لهذا اللسان العربي المبين الذي اتصف به منذ الأزل ربُّ العالمين، وعلّمه أبانا أبا البشر سيدنا آدم? الجواب؛ لأن الدين الحق عند الله هو الإسلام، و لأن رسالة الإسلام عالمية، ولأن هذا الدين سيكون حاكماً على الأديان بنصّ القرآن: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون"
(التوبة 9/33،الصف 61 /9).
"هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و كفى بالله شهيداً"
(الفتح 48/ 28).
 
.      إذن. كفت شهادةُ الله على هذه البشارة بأن المستقبل للإسلام بظهوره وحُكمه على الأديان كلها. قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "إنّ الله زَوَى (أيْ جَمَعَ و ضَمّ) لي الأرضَ فرأيت مشارقها و مغاربها، و إنّ أمتي سيبلغ ملكها ما زُويَ لي منها". (رواه مسلم 8/171، وأبو داود 4252، والترمذي 2/27). 
 
.      نَعَمْ و ألف نعم: اللغة العربية كلام الله الأزلي، فهي لغةٌ توقيفية، فيها صفة الدوام و القداسة و الجمال و السحر والبلاغة... 
 
.      تنبيه: إنّ أَبْلَغَ ردٍّ على الذين يتساءلون قائلين: لِمَ لم ينزل الإنجيل والزبور باللغة العربية، هو قوله تعالى: "وما أرسلنا مِن رسولٍ إلاّ بلسان قومه لِيُبَيِّنَ لهم" (إبراهيم 14/4).
 

14 - مايو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
توثيق و فُسحة    كن أول من يقيّم

الأرض
* قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "تمسَّحوا بالأرض فإنها بكم بَرَّةٌ".
       1- هذا أمر تأديب و استحباب، لا وجوب.
       2- تمسَّحوا: تيمّموا، أراد به التيمُّم.
       3- بَرَّة: مُشفِقة كالوالدة بأولادها. يعني أنّ منها خَلْقكم، و فيها معاشُكم، و إليها   بعد الموت معادكم. فهي أصلكم الذي منه تفرعتم. (المصنَّف لابن أبي شيبة 1/62).
* و الأرض هي الأم. (القرطَيْن 2/107). قال أمية بن أبي الصَّلْت:
   والأرض معقلنا و كانت أُمَّنا**فيها مقَابِرُنا و فيها نُولَدُ
   و الأرض: تُجمع على (أُرَّض) بضم الهمزة،
   و(أراضٍ) و بالواو والنون رفعاً، و بالياء و النون نصباً و جراً، و بالألف والتاء      (أرضات) بفتح الراء. و قيل عن (الأراضي): جمع الجمع.
  (البحر المحيط 1/61، و المخصَّص 17/4). 
* هذا، وأشرف الأرض هي تربة المدينة المنوَّرة التي خُلِق منها أبونا آدم عليه السلام و قد مرَّ النبي صلى الله عليه وآله و سلم فرأى جماعة يحفرون قبراً، فسأل عنه، فقالوا: حبشياً قدِم فمات، فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: "لا إله إلا الله سِيق من أرضه و سمائه إلى التربة التي خُلِق منها"    
    (سلسلة الأحاديث الصحيحة للمحدِّث المرحوم محمد ناصر الدين الألباني 4/473).
* أمّا مركز الأرض فهي الكعبة المشرَّفة أثبت ذلك العالمان البِيروني و البَتّاني في القديم، و الدكتور حسين كمال الدين رئيس قسم الهندسة المدينة بكلية الهندسة  بجامعة الرياض. (ينظر كتاب (هدم الكعبة) تصنيف محمد بن إبراهيم  الشيباني ص 7 و 8 ، مكتبة ابن تيمية. الكويت).
الأضحية
- التصدق بثمن الأضحية يُعَدّ أضحية. (معجم فقه السلف 4/131).
- اشترى ابن عباس، رضي الله عنهما، لحماً بدرهمين، وقال: هذه أضحية ابن عباس. (المرجع السابق 4/129).
صوم يوم عرفة
فعله عثمان بن عفان، رضي الله عنه، وهو مُحرِم في الحج، و كذلك السيدة عائشة، رضي الله عنها. (المرجع نفسه 3/64).

15 - مايو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
لغة و مسألة رسم المصحف    كن أول من يقيّم

 
أَمَة: جمعُها: "إِمْوان"، كما قيل: إِخوان (الجُمَل للزجّاجي ص 380. طبعة جديدة). قال القَتّال الكلابي:
أنا ابنُ أسماءَ أعمامي لها و أبي**إذا ترامَى بنو الإِمْوانِ بالعارِ
     (الديوان ص 54، ط: إحسان عباس، بيروت، دار الثقافة،1961 م)
حذف (لا) من (لاسِيّما): لا يجوز؛ لأنّ حذف الحرف خارج عن القياس، فلا ينبغي أن يقال لشيءٍ منه إلاّ حيث سُمِع. و سبب ذلك أَنهم يقولون: حروفّ المعاني إنما وُضِعت بدلاً من الأفعال؛ طلباً للاختصار... (يُنظر الأشباه و النظائر للسيوطي 1/56).
رُوَيداً: منصوب على المصدر، وهو تصغير (رُود).
 أنشدَنا أبو العباس:
   تكاد لا تثلم البطحاءَ وطأته**كأنه ثَمِلٌ يمشي على رُودِ
                                  (شرح القصائد السبع الطوال ص 403)
  وقيل: "مصغَّر تصغير الترخيم. وأصله: (إِرواد) مِن (أَرْوَدَ، يُرْوِدُ). (البحر المحيط 8/453).
**الرسم القرآني: إنّ رسم القرآن مُعجِزٌ كَلفظِه، و يجب التقيد بخط المصحف الإمام." و قد كان لِلَجنة الفتوى بالأزهر إسهام ٌ في الموضوع، إذ رأت الوقوف عند المأثور من كتابة المصحف و هجائه، و احتجّت لِما رأته بأن القرآن كتب في عهد النبي صلى الله عليه و آله و سلم برسمٍ كُتبت به مصاحف عثمان، واستمر المصحف مكتوباً بهذا الرسم في عهد الصحابة
والتابعين و تابعي التابعين و الأئمة المجتهدين في عصورهم المختلفة، و لم يُنقل عن أحد من هؤلاء جميعاً أنه رأى تغيير رسم المصحف عمّا رُسم به أولاً إلى تلك القواعد التي حدثت في عهد ازدهار التأليف في البصرة و الكوفة". (مجلة الرسالة، العدد 216، سنة 1937 م).
 
 
 

16 - مايو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
بين النحو و النقد    كن أول من يقيّم

 
 
 
بيت الشاعر حسّان
لنا الجَفَناتُ الغُرُّ يلمعن بالضحى*وأسيافُنا يقطُرن من نجدةٍ دَمَا
قال سيبويه: "وقد يجمعون بالتاء، وهم يريدون الكثير".
هذا، وقد استشهد بالبيت في (ج 2/181 بولاق) على أنّ جمع التصحيح قد يراد به الكثير، فالجفنات مُرادٌ بها الجِفان.
قالت العلماء: "إذا قُرن جمع القِلة بأل الاستغراقية، انصرف إلى الكَثرة. (البحر المحيط 1/98).
وكذلك إذا أُضيف جمع القِلة إلى معرفة مفردة أو جمع. وجُمع  هذا في قول حسّان. (الجَفَنات): جمع قِلة، لكن أل الاستغراقية صرفته إلى الكَثرة. و (أسيافنا): جمع قِلة، ولمّا أُضيف إلى (معرفة جمع): (نا) انصرف إلى الكَثرة. (التِّبيان في تصريف الأسماء لأستاذي الجليل الدكتور أحمد حسن كحيل).
فَوارِس
فارس و فوارس مثل خالِف و خوالِف. قال تعالى: "فاقعدوا مَعَ الخالِفِين". (التوبة 9/83). و قال سبحانه: "رَضُوا بأن يكونوا مَعَ الخوالف". (التوبة 9/87 و 93).
 
 

17 - مايو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
تاريخ ولغة    كن أول من يقيّم

 
مَن أراد الشهادة فليتزوج عاتكة
هي بنت عم عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه: كانت  تزوّجتْ أولاً عبدالله بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما فقُتِل في غزوة الطائف، فتزوجها زيد بن الخطاب فقتل عنها في اليمامة في حروب الرّدّة، ثم تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقُتِل عنها، ثم تزوجها الزّبير بن العوّام. وهكذا كان أهل المدينة المنوّرة يقولون: مَن أراد الشهادة فَلْيتزوّجْ عاتكة.
وروى البغدادي أنّ الإمام علياً رضي الله عنه خطبها فأبتْ؛ خوفاً عليه. وعاتكة بنت زيد الصحابية رضي الله عنها  كانت شاعرة، وهي القائلة في رثاء زوجها الزبير بن العوام:
 
   شَلّت يمينُكَ إِنْ قتلت لَمُسلماً*حَلّتْ عليكَ عقوبةُ المتعمِّدِ
والخطاب لقاتل الزبير وهو عمرو بن جرموز، وكان ذلك بعد موقعة الجمل.
هَيِّن
مِن الهوان: عينُه واو: هان، يهون. و أما (هَيِّن) بمعنى لَيِّن، فعينه ياء: هان، يهين؛ ومنه المثل: "إذا عزّ أخوكَ فَهُنْ"؛ لأن العرب لا تأمر بالهوان.
هِجِّيراهُ
أي: دأبُهُ و عادتُهُ. قال ذو الرّمّة:
        رمى فأخطأ والأقدارُ غالبةٌ*فانْصَعنَ والوَيْلُ هِجِّيراهُ والحَرَبُ
 
                                                                                   (ديوانه 16)
 

18 - مايو - 2007
كناشة الفوائد و النكت
 1  2  3  4