تتفرد اللغة العربية عن غيرها من اللغات بكونها تختلف كثيراً عن اللهجات المحكية المتعددة والمختلفة في وطننا العربي المترامي الأطراف ، مما يجعل تعلمها مكابدة للعرب أنفسهم .

لا أفهم سر هذا الإختلاف الكبير الذي لا يفسره البعد الجغرافي وحده ، وكأن بلغتنا تسمو بنفسها عن حياتنا الإعتيادية وتحتفظ لها بموقعاً متعالياً يتطلب منا البذل والمجاهدة للإمساك بأول درجات سلمها ،  ومن الممكن أن نمضي حياتنا كلها في محاولة الإرتقاء هذه دون أن ننال منها نصيباً كبيراً .

لا شك في أن جهوداً كبيرة من الممكن أن تبذل لتعليمها إلى أكبر عدد ممكن من أبناءها أولاً ، في هذا فائدة لهم .

لا أخاف على اللغة العربية لأنها كما قال الأخ مولود محفوظة بفضل الله ، إلا أن إحترامنا لها وإهتمامنا بها هو جزء من إحترامنا لديننا وقوميتنا وهويتنا .

شكري ومحبتي للأخوة الكرام الغيورين على هذا الصرح العملاق الذي هو بيتنا جميعاً .

ودمتم .

الأخت أمينة ، إعذريني إن سقت إليك حديثاً شريفاً دون توثيق أو دقة في الرواية والألفاظ لأنني كنت قد قرأت ذلك منذ زمن بعيد ، لا أدري أين ، وأثار عجبي من عدة نواح كنت أجهلها ، ثم عدت وتذكرته عندما ساق الأخ الكريم حنظلة خبره هذا الذي نحن بصدده .

فحوى الحديث أن إحدى الصحابيات سألت الرسول الكريم إذا كانت المرأة تنزل كالرجل عند إنتهاء العملية الجنسية ، بمعنى أنها تقذف سائلاً ، فأجابها ضاحكاً :( بما معناه )

لو لم يكن كذلك فكيف كان إبنها سيشبهها إذاً ?

ربما يستطيع أحد الأخوة أو الأخوات إيجاد الرواية الدقيقة والإسناد الصحيح .

فكرت بأنه ربما للإجابة على هذا التساؤل ينبغي علينا بأن نحدد واقع اللغة العربية قبل ظهور الإسلام ، وربما بالتالي تصنيف اللهجات التي يمكن تسميتها " بالعربية " ، ومن ثم محاولة إيجاد الصلة أو الجذر المشترك بينها وبين اللغات السامية الأخرى التي كانت سائدة في المنطقة كالعبرية والآرامية .

لا أعتقد بأن أحداً منا يشك في تفوق اللغة العربية بعد أن أعزها الله بالقرآن ، إلا أن السؤال تاريخي ، ويستدعي منا عملية مسح شاملة وعامة لترتيب أفكارنا ، و لتصويب نظرتنا إلى هذا الموضوع ، ولتحديد ربما موقع اللغة العبرية ، أو ما كانت عليه ، ضمن دائرة اللغات السامية الأخرى ، ومدى تأثرها وتأثيرها في اللغات العربية .

ما أراد قوله الأخ زين الدين ،  وأسمح لنفسي بتوضيح ما قاله لأنه لم يتوسع في شرح فكرته وهي فعلاً حجر  الأساس ،  هو أن مفهوم العلم في الإسلام يختلف عن مفهومه لدى الغرب . فالعلم المقصود في الآيات والأحاديث هو العلم الإلهي الذي مصدره الوحي ، والعلوم الأخرى تتفرع عنه وتدلل عليه ، حتى تلك التي يمكن تسميتها بالعلوم الوضعية كالطب والكيمياء والجبر والهندسة وعلوم الطبيعة وغيرها ، تبقى مرتبطة بمصدر الوحي وهي وإن إستقلت عن الدين لقصد المنفعة المرجوة منها إلا أنها تنطلق من مسلمات دينية : ففي الطب العربي ، ينظر إلى الإنسان على أنه جسد وروح ونفس ، وفي الكيمياء فإن الطاقة الموجودة في بعض الأجسام من معادن وسوائل هي طاقة روحانية . قس على ذلك في شتى نواحي العلوم . بينما يرتكز العلم الغربي على العلاقة المادية بين الإشياء وينفي وجود الروح ، وليس له من مسلمات سوى المعطيات الواقعية والتجربة .

لذلك ، فإنه من الصعب فيما يخص الآيات والأحاديث النبوية ، الإبتعاد عن مفهوم العلم الإلهي الذي هو المقصود بتلك الآيات والأحاديث والذي هو مصدر الوحي لجميع العلوم ، خصوصاً في ذلك الوقت المبكر الذي لم تكن العلوم الأخرى قد تطورت فيه  وهي لم تتطور إلا بعد الإحتكاك بالثقافة اليونانية أي في العصر العباسي . صحيح بأنك تبحث عن شيء آخر ، إلا أن الإسقاطات المحتملة يمكن لها بأن تضلل الموضوع . ولك التوفيق .

الفلسفة بتقديري ، وهذا الرأي لا يستلزم التعميم ضرورة ، إلا أنه قناعتي الضمنية ،  بعد أن درست الفلسفة في الجامعة لسنوات طويلة ، وتتبعت الأفكار التي يطرحها المنظرون الجدد حتى يومنا هذا بكثير من الجدية ،  هي نظرية في أصل المعرفة ، أي الموقف الضمني الذي نعتمده كمرجع معرفي والذي يحدد بالتالي أسلوب التفكير النظري والعملي لأي أنسان .

إنطلاقاً من هذا التعريف ، لا تتسع منظومة الفكر الإنساني للكثير من الفلسفات ، فالمعرفة إما أن تكون مكتسبة ، أو أن تكون معطاة بالبديهة والسليقة ، أو بالوحي .

والوحي هو ما جاءت به الأديان ولا علاقة مباشرة بينه وبين الفلسفة .

وأما جذر الفلسفة ، فهو لا يتعدى فيلسوفان إثنان ، إنبثق احدهما عن الآخر ، أو تتلمذ واحدهما لدى الأخر وهما : أرسطو وأفلاطون .

أفلاطون يعتبر العلم  أو المعرفة تذكراً . هي موجودة فينا لكننا لا نراها ولا نعيها  بسبب طغيان الحسي على الروحي . كلما تخلصنا من علائق المادة ، كلما عادت إلينا البصيرة وتذكرنا الحقيقة . هو أبو التفكير الديني والروحي والمعرفة الإشراقية .

وأرسطو الذي يعتبر العقل هو المحرك الأول لهذا الكون ، ويقول بالسببية ، أي إرتباط المسببات ببعضها حتى تصل إلى المحرك الأول الذي أسماه بالعقل الأول ، أي الله . هو أهم من مهد للتفكير الواقعي العقلاني والعلم الوضعي .

عدا هؤلاء ، لا يوجد فلسفة . هناك مفكرون ومنظرون في العلم ، في التاريخ ، في العلوم الإجتماعية والسياسية ، وفي النفس الإنسانية ، بنيت نظرياتهم  إما على فكر مادي _ عقلاني ، أو على فكر روحاني _ إشراقي ، وستعود  كل منها في جذر تفكيرها إلى هذا أو ذاك .

أكثر الفلاسفة العرب كانوا إستشراقيين واهمهم الفارابي وأبن سينا ، وبعض الحركات الفكرية في الإسلام إعتمدت المنطق الأرسطي كالمعتزلة مثلاً  ، بعضهم حاول التوفيق بينهما أبن رشد   . الغرب بمجملة أرسطي  الفكر ، والحضارة الغربية بنيت على عقلانية أرسطو ، إلا  أن الفكر المسيحي اللاهوتي هو إستشراقي وأفلاطوني بإمتياز .

الحديث طويل ومتشعب ويصعب تلخيصه في سطور إلا أن النقاش مفتوح .

أما لماذا نستورد الأفكار ولا ننتجها ? فلآننا نستورد السيارات والمكيفات والسماد والبذور والجبنة واللحمة وساعات اليد والعطور والموسيقى وحتى عواطفنا وردود فعلنا بدأت تعلب وترسل إلينا جاهزة عبر الفضائيات ووسائل الإعلام . إنه التغريب يا صديقي . هل لدينا مؤسسات لصناعة الفكر ? مفكرونا يعملون في الخارج ، وجامعاتنا تخرج أميين ! إنها علاقة القوي بالضعيف .

ربما يكون لهذا الحديث بقية . وشكري لمن كان إهتمامه بهذا الموضوع خالصاً والسلام .

 لا أدري إن كانت المداخلات التي قمنا قد أدت المطلوب منها وهو الإجابة على طلب الأخ الزائر .

لتوضيح الفكرة ، بإمكاننا إعتماد سورة قرآنية معينة يأتي فيه سبحانه وتعالى على ذكر العلم ، وذكر العلم يتردد منتشراً في أغلب السور ، لكن دعنا نتخذ مثلاً للتوضيح  كسورة الكهف  :

في سورة الكهف يأتينا بخبر أهل الكهف  الذين هم : " فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدىً "الآية 12 . ولم يقل علماً لأنهم عندما إستفاقوا لم يعرفوا كم لبثوا نائمين وظنوا بأنهم غفلوا ليوم أو بعض يوم حتى أرسلوا بواحد منهم بورق إلى السوق ليبتاع لهم طعاماً وإنكشف أمرهم . " قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والأرض ... " الآية26 ، وكانوا قد ناموا 309 سنين .

والمثل الثاني هو مثل رجلين واحدهم ذات يسار إذ كانت له جنتان من أعناب ونخل ظن بأنها لن تفنى أبداً  ، حتى أنه إستكبر على صاحبه معيراً إياه بالفقر ، مدللاً على جهله بساعة الحساب وبأن مصيره هو بين يدي ربه وحده مغير الأحوال ، حتى تبدلت أموره من حال إلى حال " فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحداً " آية 42 .

والخبر الثالث هو قصة النبي موسى مع الرجل الصالح الذي هو على الأرجح الخضر عليه السلام : " فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علماً " آية 65 . في هذه المرة ورغم نبوة موسى وجلالة مقامه إلا أن الله لم يوح إليه بما أوحى إلى العبد الصالح من العلم ، لكي يتم ما أمره به من أمور غريبة أشكل فهمها على نبي الله وكليمه موسى عليه السلام .

وفي خبر ذي القرنين ، فإن العلم الذي أوحى به الله إليه ليبني السد إنما هو من نوع العلم المادي إذ قال : " اتوني بزبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله ناراً قال اتوني أفرغ عليه قطراً " الآية 96 . " قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاً وكان وعد ربي حقاً " الآية 98 .

العلم مصدره الوحي ، والله يوحي لمن يشاء أو لا يوح بتقدير منه ، ولا يوجد علم غير زائل إلا ما علمه سبحانه وتعالى .   

بداية أشكر الأخ عبد اللطيف على أدبه الجم . كنت أتمنى أيضاً بأن يوضح لنا مصدر الكلام الذي به جاء في رده على أساس أنه أتبعه بعبارة منقول .

أما مسألة التعامل مع النص ، فهي ملزمة في أكثر الإختصاصات التي تطال العلوم الإنسانية ، أم ربما المقصود منها التعامل مع النص الديني ? ? هذه أيضاً ملزمة ولا بد منها ، إلا أن المأساة تقع حالياً في هشاشة هذا التعامل مع النص ، فنحن ، والمقصود بنحن هو أجيال من المفكرين والمثقفين تتعاقب منذ عصور ، لا يمتلك أغلبنا إمكانية التعامل مع النص لإفتقادنا للمفاتيح ، وهذا يبدأ من مسألة تموضعنا أمامه ، فإذا كنا رافضين له سلفاً ، فسيبقى مغلقاً أمامنا وإلى الأبد  ، وإذا كنا مستلبين سلفاً ، فلسوف نعيد إجترار ما كان قد قيل . الشرط الآخر الضروري ، هو إمتلاك المفاتيح المعرفية ، فاللغة التي هي  الأساس هنا ، اللغة كفضاء معرفي يختزل تجربة الأمة ، بحاجة لإضافات معرفية أخرى لا بد منها، تاريخية ، فقهية ، وأدبية طبعاً . نحن بحاجة أيضاً لتدريب طويل لمعرفة كيفية التعامل مع النصوص ، تماماً كما يتدرب الرياضيون ، بالمثابرة والنفس الطويل . أساليب التلقين المتبعة في جامعاتنا وضعف المستوى اللغوي وما يتبعه ، تجعل من هذه المهمة مجهوداً فردياً لا يلبث بأن يفتر أمام الصعوبات الموجودة .

بهذه المناسبة ، أحيي جهود هذا الموقع المفيد الذي يوفر لنا على الأقل قسماً مهماً من هذه النصوص ، وأشكر الأخوة القائمين عليه لمجهوداتهم في التدقيق والتحقيق .

أما مسألة ما تكلم عنه الأخ يحي الرفاعي ، وهو مصيب جداً في تمييزه بين مشكلتين مختلفتين ، قديمة وحديثة ، في أزمة التعامل مع الفلسفة ، وهو مصيب أيضاً في تحديده لما أسماه ب : " التحفظ الواعي " لأهل السنة ، دون أن يكون دقيقاً ، لأن هذا التحفظ الواعي كان للمرجعيات الدينية التي تمثل الشرعيات الدينية ، والإمام جعفر الصادق إنتقد الفلسفة بشدة ووجه إليها ضربات مميته . الأئمة والفقهاء والمتكلمون والصوفية والشعراء والنحويون ........ كلهم إستخدموا أدوات الفلسفة اليونانية ومفاهيمها وفضاءها المعرفي ، إلا أن المسألة التي ظلت عالقة هي ما يمكن تسميته ب : المرجعية والإنتماء .

هذا حديث ذو شجون ويلزمه جلسات أخرى .

شكري لكم والسلام . 

ليس عندي أي إعتراض على مسألة أن العلم لا يقتصر على الوحي ، وأن الوحي لا يقتصر على الإسلام . إلا أن جذر السؤال كان عن العلم في الإسلام . ومن العادات التي درجنا عليها ، هي أن نسقط كل عواطفنا وما نراه إيجابياً في نواحي الحياة على الإسلام لنجعله يقول ما لم يقله أحياناً . الإسلام شجع على العلم ، والثقافة الإسلامية إحتضنت العلم والعلماء ، والحضارة الإسلامية عرفت تطوراً مهماً وأسهمت في تاريخ العلم ، إلا أن مفهوم العلم في القرآن لا يحمل نفس المعنى المفهومي للعلم الحديث بتعريفه الحالي المتعارف عليه . كنت أنت يا أخ زين الدين هو أول من إنتبه إلى هذا رداً على السؤال .

إن مسألة تحديد هذه المفاهيم ومحاولة فهمها هو أمر ضروري لأنه يترتب عليها نتائج مهمة ، فالثقافة الغربية ، أو الحداثة ، وضعت الإنسان في قلب العالم ، وجعلت من العقل الإنساني ، المرجعية الأولى للحقيقة . بناء عليه ، فإن هذه الحقيقة التي تبدو اليوم في أعلى مراحل قوتها ، هي حقيقة هشة ، ومتحولة ، وهي حقيقة في شك دائم تبحث لنفسها عن مرتكزات .  

نحن لدينا مشاكل من نوع آخر ، أخطر وأعمق ربما لأننا نعاني من إزدواجية التفكير . لا أظن بأنني سأحل المشكلة ولكني أظن بأن بعض النظام مفيد . أنا لا أعتقد بأن العلم الحديث يتناقض مع الدين بالضرورة ، ربما يتعارض معه  في بعض وجوهه ولكنه لا يتناقض معه جوهرياً ، إلا أن مسألة تحديد المسلمات التي ننطلق منها باتت مسألة ملحة حفاظاً على هويتنا وتماسكنا الداخلي .

عرف العقل العربي في العصر العباسي أزمة ارتطامه بالعقل اليوناني الذي كان في قمة التطور العلمي من جهة ، وعرفت الشخصية العربية أزمة مواجهتها للمجتمع الفارسي ، الآت بقوة ، المنظم والمتمدن بمفاهيم ذلك العصر ، من جهة أخرى . هذه المواجهة ، كان لها نتائج سلبية وإيجابية طالت كل جوانب الحياة ، السياسية والحركات الفكرية وتشعباتها هي موضوعنا هنا .

العقل العربي اليوم ، يعيش نفس الأزمة نتيجة إرتطامه بالعقل الغربي أو بما يسمى إصطلاحياً بالحداثة ، والشخصية العربية تعيش أزمة مواجهتها للمجتمع الغربي ، الآت بقوة ، والذي يفوقها تمدناً وتنظيماً ، وهي فوق هذا وكله تعاني فكرياً من إنقساماتها القديمة ، وهي من الناحية المادية والتقنية في موقع الضعف .

تبنى الكثير من الفلاسفة والمفكرين الإسلاميين  قديماً ، موقف الدفاع عن الفلسفة  ، في مجتمع كان بحالة " جدل " معرفي ، ويمكننا هنا إستعارة مفهوم هيغل والإستعانة بتحليله للتاريخ لفهم تلك الوقائع والتناقضات التي كانت   موجودة ،  إلا أن أبو حامد الغزالي أعاد الجميع كل إلى مكانه في " تهافت الفلاسفة " مؤكداً على أن الوحي له الأولوية وهو المرجعية الوحيدة للتفكير وأن الإنطلاق من مسلمات الوحي سوف يعيدنا إليها مستخدماً منطق أرسطو في البحث والإستدلال وإدلاء الحجة . وأما معرفة أفلاطون الإشراقية ، فلقد مارسها وتعلم منها درب الصوفية والترقي في المعرفة التي نكتشفها عن طريق الكشف ، وكان يرفض الإفصاح عن تجربته تلك مخافة الوقوع في الشطح أو الزلل الذ وقع فيه بعض المتصوفين حتى أنه قال معبراً عن تجربته :

وكان ما كان مما لست أذكره

فظن خيراً ولا تسأل عن الخبر

موقف أبو حامد الغزالي كان هو فعلياً الرد الرسمي والواعي لهذه الأزمة ، مستخدماً أدوات الفلسفة وطرقها المعرفية ، ودون الوقوع في الشطحات " الإيديولوجية " للمتكلمين والمتفلسفين والصوفيين وسائر الفرق التي لا حصر لها . كان ذلك بالإنطلاق من مسلمات الوحي ، وتغليبه الرؤية الواقعية التي تقول بمحدوديتة العقل الإنساني وعدم قدرته على التوصل إلى الحقيقة بمفرده ودون مساعدة الوحي .

السؤال هو : ماذا قدمنا من إجابات اليوم في مواجهة أزمتنا الحالية ??

هناك أجوبة كثيرة قدمت خلال المئة سنة الماضية ، أفرزت تيارات سياسية وحركات إجتماعية تعكس حالة الجدل التي نعيشها حالياً : قوميون ، علمانيون ، إشتراكيون ، إسلاميون ، ليبراليون ........... ولكل من هذه الحركات مفكروها ومنظروها ، وقد عرفنا منهم عدداً كبيراً في عصر النهضة ، ه ويوجد اليوم بعض المفكرين العرب والمسلمين ممن يعاصرونا  ممن لا ينتمون إلى هذه التيارات التي ذكرنا ، منهم المفكر المغربي الذي ذكره الأخ عبد الحفيظ ، محمد عابد الجابري ومنهم محمد أركون وهو من أصل جزائري والذين لا بد من قراءتهم سواء إتفقنا معهم أم لم نتفق .

الأزمة لا زالت مفتوحة ، أما كيف سيجيب المجتمع العربي عليها فهذا متروك للتاريخ . هناك أجوبة تأتي من  المفكرين ، وهناك أجوبة تأتي من المجتمع وما يختزنه من مفاهيم وربما يظهر فينا من يعرف كيف يعبر عن طموحات هذا المجتمع ، يعني الرغبة في الحداثة دون التخلي عن الهوية ، و دون أن يكون مسكوناً بهاجس السلطة ?

سيدي الكريم ، الأستاذ الكبير :

أسعدني جداً إطراؤك الجميل فأنا ككل الناس أحب المديح ، إلا أنني شعرت فجأة وكأن ياسر عرفات كان حاضراً وأنه ألهمك تسميتي :  " بشادية العرب " ، كأنك بهذا طوقت عنقي بكوفية . ثم قلت لنفسي : " فما بالك إذاً ، لو نجحت بالعثور على حجر الفلسفة ، أو إكسير الحياة ? " .

إطمئنوا ، ولا تيأسوا ، سأبحث عنها .