أنا أيضا تفاجأت، ومع أستاذنا أبا الفداء كل الحق أن يشعر أنها طعنة على الأقل من زاوية الشاعر المرهف الحس، الذي تطربه الكلمة فيجعل منها نشديدا غالبا ما تكون قصائد ماكانت لتولد لاّ في هذا المناخ الفعم  بالإثارة والإستجابة الشعرية المتناغمة معها. من المناسب أن نتصارح وإن كان ماطرحته فيه الكثير من الإثارة بل الصدمة غير المتوقعة، فهذا قليل من كثير مما أراني الزمن وعرفته بالعيان والتجربة، ولعلك قد اطلعت أوسمعت بحديث النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، عن أثر المكاشفة، وأظنك كمغترب مثلي رأيتَ ما لم ير الأخرون وسمعتَ ما لم يسمعوا، وجرّبتَ ما لم يجرّبوا، وطرقت مختلف الأبواب، وسلكت بك الدروب كما سلكتَ بها استجابة لدعوة القدر المحتوم مرة، والتعلل بالقدر ومعاذيره تارة أخرى. وفي كل الأحوال كان القدر ملاذنا الذي نحتكم إليه عند شعورنا بالعجز والفاقة، أو لا نجدُ مبررا سواه نلوذ به كي نستريح من وغز الضمير، أو لجاجة اللائمين. نحفظ الكثير، وننسى الأهم وهو حفظ ما يُعدّ من الضرورة ألاّ يُنسى: ماكلّ ما يعرف يُقال، وإذا ابتليتم فاستتروا. ولكن هيهات، فهذه حرفة بل ملكة تجري مجرى الدم في أصحابها، وكلما أمعنتَ في الفعل - أيّا كان خيرا أم شرّا- تمكنتَ منك وفيك الملكة وغوّلتها الخبرة والتجربة وطول المراس. لو اطلعت عليهم لولّيتَ منهم فرارا. كأنّك  لم تدرك أو تفطن لم جعل الله تعالى شهود واقعة الزنى أربعة. بل كانت العقوبة لا تتجاوز حبس المرأة في بيتها، وتوبيخ الرجل لاغير، وذلك في صدر الاسلام. وما رجم رسول الله- بعد تقرير حكم الزانية والزاني في الٌقرآن أو السنة - لاختلاف القول بقرآنية الحكم وبقاءه بعد نسخ التلاوة- سوى اثنين أقرّا بفعل الزني، مع كثرة الزناة في عصره وفي كل زمان،  وأنى لك بالشهود الأربعة، ولو وجدوا وشاهدوا الواقعة بأعينهم، فقد لا يكفي هذا أيضا. إقرأ حادثة المغيرة بن شعبة في الكوفة زمن الخليفة عمر رضي الله عنه، وتأمّل. أنتَ تريد أن تفعل ما تراه حاجة ملحة، وأن الأخلاق والمعايير وقيم المجتمع السائدة، إنما هي مواضعات تختلف، يضعها أفراد بل ربما فرد واحد كما فهمتُ من قولك، تتغير باختلاف الازمنة والعصور، وثورة الافكار، وسقوط أنظمة وقيام أخرى، وظهور أنبياء يمدهم الوحي السماوي بما يشرعون ويقررون من أحكام. أنتَ تريد أن تكون صادقا مع ذاتك ومع الآخرين.فأين شروط الحياة القائمة على التعاقد? مع من تعاقدت بذلك? الدين السماوي لايقر ذلك، تذكّر ما قاله السيد المسيح، فيمن ينظر الى امرأة غيره. دعنا من قيم السماء فقد نختلف بحكم اختلاف الإيمان أو الفهم له، كم هو مؤلم أن نجرح مشاعر الآخرين لنشبع رغباتنا غير الممضبطة بأن نسطو على أشرف وأغلى وأعز ما يملكه الإنسان، من أي ملة كان أو عرق وجنس. كيف يأمنك بعد ما صرّحتَ به، صديق أو قريب. أعود كما بدأتُ لأقول: لو تكاشفنا لتباغضنا أو قتل بعضنا بعضا. شرط الحياة الإتفاق على قيم مشتركة تجمعنا ولا تفرقنا، وأن يتنازل كل منا بقدر ما عن بعض رغباته ونزواته واشتراطاته للعيش المشترك. وإذا كان لابدّ من فعل ما هو خارج عن كل ما سلف ذكره من شروط، فألزم الستر. والله يتولىّ السرائر. أقدر فيك الصدق، وربما الشفافية التي تردي صاحبها. لولا محبتنا لك واعتزازنا بك ما صارحناك. نود أن نرى جوانب الجمال فيك وهي كثيرة. نحن بانتظار ذلك.

 

في البصرة وليس الكوفة.

سلامات أستاذة ضياء. ألبسك الله تعالى ثوب العافية، ومنّ عليك بموفور الصحة. نحن بباب المدرسة وعلى أهبة الدخول بانتظارك.

تحية وتقدير ومحبة خالصة لاخينا وأستاذنا عبد الرؤوف

 

نحن بانتظار بقيّة فصول المسرحيّة

 

مازلتُ أعتقد أن الانطباع الذاتي هو المهيمن غالبا في ساحة النقد الادبي عندنا. وفي العموم لم يجتمع أو يُجمع هذا الحشد الغفير من الادباء والشعراء المعاصرين لشوقي على إمارة الشعر له بغير حق. أما النزاع على الامارة فقديم، ولو كان على الحجارة. لكن هل كان شوقي مستحقا لهذا التاج الباذخ الذي توّج به محبو شوقي ومريدوه شاعر القصر فتقاطر الآخرون كالعادة عند كل بيعة حقا كانت أم باطلا. هل كانت تلك البيعة من عيون الرضا التي لا ترى فيمن تحب إلا كل جميل ومبهر? أظن كان فيه شيء من ذلك. وأرجو أن لا يلحقني البور والويل والثبور من ذلك. وهي عيون السخط بلا ريب أو شك ما دفعت العقاد الى أن يشن ذلك الهجوم الظالم على شوقي حتي نزع عنه كل فضيلة في الشعر بل راح يعلمه في بعض وقفاته النقدية كيفية كتابة الشعر دون الوقوع بما يقع فيه صغار الشعراء والمبتدئين في نظمه. وزاد في الامر فحمل على شوقي واتهمه بتحريف تاريخ مصر، وتشويه صورتها في بعض مسرحياته، نازعا عنه ثوب الوطنية، غامزا في صدق حبه لمصر. بل كان يشير بطرف ليس بالخفي عن أصوله التي تدفعه الى النيل من تاريخ مصر وحضارتها. وهكذا يضيع الحق وتطغى المحسوبية والحب الشخصي والشللية أو الخصومة والحسد المقيت على موضوعية النقد الجاد، ومحبة الانصاف. وهيهات من ذلك فما زلنا عنه بأشواط.

 

قيل عن الجواهري: شاعر العرب الاكبر ، بل قال بعضهم: ما أنجبت أمة العرب شاعرا في القرن العشرين بحجم قامة الجواهري. فعد البعض هذه مزحة وربما غمزا بقامة الجواهري ودقة عظمه! .واعتبرها آخرون كبيرة، وجهلا فاضحا بأسرار الشعر، وسرّ الشاعرية. ولم يُعرف عن الجواهري الالتزام الديني أو الوقوف على مبدأ والثبات عنده. كان يقول في فتوته:

 

 

وبقي على ذلك فخسر رضا والخاصة، أما العامة فكانت تشغلهم لقمة العيش عن التفكير في الشعر. وتجنبه البعض لاسيما رجال الدين منهم. فكانت لا تعنيه سنة البلد، وهجر ما تعلمه في الصغر الجسدُ، أما الخوف على الاهل والولد فقد طالته من ذلك أشياء.

 

لا أعرف سبب اختيار الجواهري لهذا الوزن في رثاء شوقي، وتقييد القافية. ربما كان ذلك شكلا من أشكال اختبار شاعريته، وقدرته في التصرف بأوزان الشعر وتطويعه لمختلف الموضوعات. وعلى كل حال فهذه ليست من جياد قصائد الجواهري. لعلي أعود الى بقية الكلام في المساء ان شاء الله حيث تنقشع الغيوم عندنا والرؤية تكون أوضح.

الاسبوع لم ينته عندنا بعد فمازال في الوقت متسع. شغلتني شواغل فانقطعتُ عن الحديث وقلتُ لعلي أعود مساءا. هي عودة متأخرة للمواصلة واتصال ما انقطع. اختار الجواهري كما هو ظاهر معارضة احدى قصائد شوقي رحمه الله. وهي طريقة يختار فيها الشاعر وزن وقافية القصيدة التي يعارضها. وهي عملية لا تخلو في غالب الاحيان من السقوط في فلك الشاعر الذي يقوم الآخر بمعارضة قصيدته خصوصا عندما يكون الاول شاعر كبير متمكن من أدواته الشعرية قادر على التصرف في اللغة وتطويعها لغرضه الشعري، كما هو الحال مع شاعر كبير مثل شوقي. وللرثاء في الشعر خصوصية لابد من مراعاتها وهي صدق العاطفة، والعفوية في التعبير عن احساس الشاعر لا أن تصبح القصيدة تجاه حدث كهذا الى هتاف وبيان احتفالي بانجازات الفقيد و تسجيل لأهم ما حققه في ميادين العلم والشعر والادب. نعم إن التلميح الى كل ذلك وارد وربما مستحب متى كان الشاعر صاحب موهبة حقيقية، وكان ذلك من عفو الخاطر وأصالة التعبير. وكلامي هنا عام لا يخص قصيدة الجواهري ولا غيرها من قصائد كبار الشعراء في هذا الملف الذي يستحق أن يكون كتابا في رثاء الشعراء لشوقي. فشكرا لهذا المجهود الكبير من شاعرنا الاستاذ زهير.

 

ولتقرأ هذه الابيات للجواهري في قصيدته (الى الشعب المصري) بعد دعوة طه حسين له لزيارة مصر. وهي واحدة من قصائده المتميزة:

 

 

دائما الوقت، ربما لنا عودة. فالاحد نهاية الاسبوع عندنا

 

توفي شوقي والجواهري يحث الخطى الى بناء مجده الشعري والصعود نحو قمة الهرم الذي بلغه شوقي بعد رحلة طويلة تنقل فيها بين فنون الادب وضروب البيان ومنها تجربته الرائدة في الشعر المسرحي. وما قيل في مسرح شوقي تباين باختلاف المزاج النقدي وتصور وظيفة العمل المسرحي وشروط الكتابة فيه. وما يسجّل لشوقي في حياته وبعد موته أنه كان شجرة باسقة مثمرة، لم تستنزفها شدة المتهالكين على محبتها والافراط من التعلّق بأغصانها، كما لم تهلكها معاول الضاربين في جذعها الممتد عميقا في واحة الشعر والادب.

 

فضّل الكثيرون الجواهري على الزهاوي والرصافي وشعراء عرب آخرين كبار، ولعلهم محقون في ما ذهبوا إليه. وقد أقرّ الرصافي بذلك وهو يخاطب الجواهري في إحدى قصائده: وقد كنتُ قبل اليوم مثلك شاعرا. وقدمه آخرون على شوقي، وزعموا له الامارة من بعده. وهذا ما أختلف عليه الكثيرون أيضا وخاضوا كالعادة في جدال ودخلوا في خصومة من أجل ذلك.

 

 

 

قلتُ بعد قدين من قصيدة الرثاء في شوقي، يظهر الجواهري شاعرا كبيرا، متألقا في مهرجان الشعر بدمشق في الذكرى الألفية لأبي العلاء المعري، الشاعر الذي عشقه الجواهري بصدق، كما كانت فرصة يبث فيه الشاعر بعض ما كان يعتلج في صدره من هموم سياسية واجتماعية كان يشهدها الواقع العراقي وقتها. والجواهري يتألق عادة في مثل هذه المناسبات، فيأتي شعره حافلا بالصور الشعرية المبتكرة، والايقاء الموسيقي العذب كقوله:

 

 

قـف بـالمعرة وامسح خدها iiالتربا		واسـتوح  من طوق الدنيا بما وهبا
واسـتـوح من طبب الدنيا iiبحكمته		ومـن على جرحها من روحه iiسكبا
وسـائـل  الحفرة المرموق iiجانبها		هـل تبتغي مطمعا أو ترتجي iiطلبا
يـا بـرج مفخرة الأجداث لا iiتهني		ان لـم تـكوني لأبراج السما iiقطبا
أبـا  الـعلاء وحتى اليوم مابرحت		صناجة الشعر تهدي المترف الطربا
نـوّر  لـنـا انـنـا في أي iiمدّلج		مـمـا  تشككتَ ان صدقا وان iiكذبا

 

كان الجواهري رحمه الله وغفر له، يرى أنه ولد سنة  1903 كأنّه لم يكفه ما عاشه من عمر مديد، ربما أراد المغالطة في الحساب، ولكن على أي حساب. فكان على النقيض من أبي العلاء في ذلك.

 

 

 

 

استاذنا العزيز كنتَ قد وجهتني الى موقع(مهتدون) فوجدت العبارة بنصها عند المجلسي ص 44-34 ودلائل الامامة للطبري ص64 وفيها تأكيد لما ذهبتُ إليه من ان الحسن بن علي هو من طعنه بعض اصحابه وسموه مذل المؤمنين. واذا كانت قفا نبكي اشهر ما حفظه الشعراء، فقصة الحسن هذه اشهر ما يحفظه أرباب التاريخ. وفقكم الله لكل خير. وجل من لا يسهو.