سلام عطر و بعد...ان الموضوع الذي قمت باختياره اختي واقدة.اسال حبر الدارسين العرب و المستعربين.. لا احتاج الى تذكير بكتاب الدكتور زكريا ابراهيم عن ابن حزم في سلسلة اعلام العربع عدد 66 ثم بعمله القيم عن مشكلة الحب في سلسلة مشاكل فلسفية وقد كشف المؤلف فيهما عن سيكولوجية الغزل عند الفقيه الظاهري و عن تصوره للمراة.كما افرد يوسف الشاروني في كتابه دراسات في الحب فصلا خاصا للطوق..غير اني اريد تنبيهك الى الدراسات الاستشراقية الكثيرة التي تعالج ادب الحب عبد ابن حزم وهي لا تخلو غالبا من الجدة في التناول و العمق في الطرح..الا ان قلة العناية بترجمتها تغمط حق الدارس العربي خاصة المشرقي في الاستفادة منها..اما عن صورة المراة في طوق الحمامة فساكتفي بالمعالم التالية كارضية للنقاش (اثارة موضوع الحب المعذب عند المراة خلافا لما اقتصر عليه المؤلفون الاخرون من الحديث عن عذابات العاشق الرجل فقط - اعتبارقيمة الصدق عند النساء لذا فهو لا يتعرض  لاخبار خيانتهن و مكائدهن كغيره - اعتماده على نقل الحكايات من افواه النساء مباشرة - وقوفه عند جانب التربية و دوره في ترسيخ معنى الصلاح عند الجنسين - المشكل الذي يضعنا فيه ابن حزم حين يتحدث عن المحبوب  بصيغة التذكير - تعاطف المؤلف الواضح مع عذاب العقل و الروح لدى المحبين و شفقته للخزي و العار الذي يصيب المحب حين يفقد ضبط نفسه - اعتراف الكاتب بالحب اللاطبقي ردا على اشتراط الفقهاء للكفاءة في الزواج - غاية الكاتب افهامنا اننا كبشر نسير على الحافة بالمعنى العاطفي و الاخلاقي و هو امر يحاول الانسان المعتدل ان يكبته ليستطيع ان يعيش بسلام مع نفسه...) يبقى شيء اساسي وهو ان طوق الحمامة ليس في اعتباري الا قصيدة كبرى لمثال من الجمال النسوي اذهل ابن حزم وهو صغير و سلبه لبه وظلت ظلال ذلك المثال  تبرد قلبه العليل طول حياته..و الى اللقاء.

عذرا عن التاخر في التعليق و ان كانت المعرفة لا تاتي ابدا متاخرة..للاستاذ محمد بن شريفة و هو عميد الدراسات الاندلسية بالمغرب تويليف عنوانه كتابة التراجم في الغرب الاسلامي بواعثها و انماطها و هو مفيد في بابه كما اشير الى الخطرات الذكية التي تضمنها كتاب بناء النص التراثي دراسات في الادب و التراجم لفدوى مالطي دوجلاس..وعلى العموم فان مبحث التراجم و بناءها في الثقافة الاسلامية لازال في حاجة الى الكثير من التامل المنهجي و التفكيك الذي يعتمده الاستاذ عبد الفتاح كليطو المتاثر بموسوعية بورخيص و قراءته المتانية للمادة الترجمية.. اقول هذا التفكيك ضروري جدا لانه يعتبر كل  تاريخ لاي شخصية لا يمكن ان يكون عملا بريئا.. 

تحية مباركة طيبة وتمنيات صادقة بشفاء كريمة شيخنا زهير..الذي افتقدنا لمساته الحانية على مشاركات تلامذته و مريديه بهذا المنتدى..و نحن اول من يوسع له في ساحة العذر..اما عن موضوع المعلقات و تناولها في النقد..فارى ان اسلم سبيل لذلك هو محاولة تصنيف هذه النقود وفق الاطر المنهجية التي تحكم دراستها..(المنهج التاريخي - اللغوي - النفسي - الاسطوري - البنيوي...)وليس عليك يا اخي محمد ان ترجع الى كل ما كتب عن المعلقات الا على سبيل الاستئناس..بل يجزؤك تناول مؤلفين نموذجا لكل منهج..وحبذا لو اقتصرت على القراءات المعاصرة لمتن المعلقات..ولعلي اشير عليك ببعضها ان رغبت في ذلك..

اخي محمد..اشكرك على ما حليتني به من وصف انا منه عاطل..اذ الاستاذية لفظ لم نعد نتحقق معناه الا في القلة القليلة من الافراد امثال شيخنا زهير الذي ازهرت بعلمه المجالس..فاتحفت زوارها و سراتها بكل النفائس..فله الشكر بدءا و تعقيبا..فرضا و تعصيبا..هذا وان موضوع المعلقات الذي نحن بصدده اصبح قطب اجتهاد الدارسين المحدثين على الرغم من ان النقد الاكاديمي ( الجامعي ) لا زال ,على استحياء , يلامس حدود المغامرة النقدية للمتن المعلقي..لان الهدف  هو اخراج النقد من دائرة خدمة الادب الى دائرة اوسع هي سبر المواقف الثقافية للمجتمع الجاهلي و تحليلها..و هكذا فان من ضمن اليات الخطاب النقدي العربي الحديث في مقاربة الشعر الجاهلي 1- القراءة التاريخية..وهي ترى في نص المعلقة وثيقة تاريخية , وعمدة هذا المنهج الرواية و الاخبار ولا يلتفت كثيرا الى القيم الجمالية في النص (اعمال البهبيتي , احمد امين , الرافعي , ناصر الدين الاسد , جورجي زيدان...) 2 -القراءة النفسية..تتوسل بالعلم في التحليل و ترى في المعلقة اثرا رمزيا انتجته دواعي النشاط اللاشعوري..ان هذه القراءة تبحث عن المضمون الكامن وراء الظاهرة النصية ( اعمال امين الخولي - محمد خلف الله - العقاد - التويهي - مصطفى سويف -يوسف اليوسف - ابراهيم عبد الرحمن...) 3 - القراءة الاسطورية..تعتمد الانثروبولوجيا للكشف عن الاشكال الرمزية داخل اللغة , السحر , الاساطير..و تتلمس العناصر الميثيودينية في نص المعلقات كشفا عن اللاشعور الجمعي للمجتمع الجاهلي..( اعمال علي البطل - نصرت عبد الرحمن - كمال احمد زكي - عبد الله الطيب - مصطفى ناصف - عبد القادر الرباعي...) 4 -القراءة البنيوية..لا تتجاوز النسيج اللغوي لنص المعلقات لتدرسه من خلال الثنائيات الضدية قصد النفاذ من بنيته السطحية الى بنيته العميقة مستقر الرؤى و مهد المواقف..(الدراسة الرائدة لكمال ابو ديب المعنونة بالرؤى المقنعة..) هذا و اني اهيب بفتى حديثة..ان يحدد اكثر مجال اشتغاله ,لتكون المباحثة ادق..و شكرا.

شكرا لاستاذنا زهير على ما اتحفنا به  من ظواهر تناصية طالت بيت الحطيئة..و لقد استوقفني بيتا عبد الغني النابلسي , فما دريت سبب ضبط بعض الفاظه بالتسكين و الاعراب يقتضي غير ذلك و اذا كان البحر فيهما  هو المواليا (و لا اراه الا البسيط محورا ) فما ضوابط استعمال الفصحى فيه..

شكرا لك يا استاذ زهير ..لا زالت احاديثك شائقه و تعاليقك رائقه..هذا و انا استاذنك في عرض بعض من متعلقات شرح الفاظ النسخ و المسخ و الفسخ و الرسخ..فقد جاء في هامش اللزومية من طبعة صادر..النسخ نقل النفس الناطقة من بدن انساني الى بدن انساني و المسخ نقل النفس الناطقة الى اجسام البهائم و الفسخ نقل النفس الناطقة الى الاجسام الجمادية و الرسخ نقل النفس الناطقة من بدن الانسان الى الاجسام النباتية  و جاء في الطبعة المصرية باشراف حسين نصار..ان الفسخ هو النقل الى الحشرات و ان الرسخ هو النقل الى النبات و الحجارة و الحديد..قال بعضهم