 | تعليقات | تاريخ النشر | مواضيع |
| قاعدة تغيير الفتوى بتغير الزمان والمكان كن أول من يقيّم
كان لعمل أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه نصيب كبير في تأصيل هذه القاعدة فمن ذلك أن عمر لم يعط المؤلفة قلوبهم مع وروده في القرآن ورأى أن عز الإسلام موجب لحرمانهم.
وكذلك إلغاؤه للنفي في حد الزاني البكر خوفاً من فتنة المحدود وإلتحاقه بدار الكفر لأن إيمان الناس يضعف مع الزمن.
وأمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه يأمر بالتقاط ضالة الإبل وبيعها وحفظ ثمنها لصاحبها كما رواه مالك رحمه الله تعالى عن ابن شهاب الزهري مع نهيه ? صلى الله عليه وسلم - عن التقاط ضالة الإبل وذلك لما رأى من فساد الأخلاق وخراب الذمم وورث تماضر الأسدية لمّا طلقها عبد الرحمن في مرض موته.
وأمير المؤمنين علي رضي الله عنه يضمن الصناع بعد أن كانت يد الصانع أمانة قائلا : لا يصلح الناس إلا ذاك.
ويقول الأستاذ صبحي المحمصاني مسجلا موقف الصحابة في كتابه " تراث الخلفاء" :" وقد أقروا مبدأ تغير الاجتهاد فتوسع عمر الفاروق بوجه خاص في الاجتهاد وفي تفسير النصوص بما يلائم حكمة التشريع وفلاح العباد ويناسب تطور الزمان والمكان وتقلبات الأحوال . وتعرض في ذلك لمسائل عديدة منها المؤلفة قلوبهم والطلاق الثلاثي المتسرع وبيع أمهات الأولاد وعدم التغريب في الحدود وإعفاء السارق من القطع عام المجاعة وتطوير عقوبة التعزير تأديباً وزجراً للمذنبين والمجرمين وتحديد عاقلة الدية في القتل والجراح وتفصيل أمور ضريبة الخراج.(تراث الخلفاء الراشدين": (589)
من هنا يجب علينا التركيز في الفترة الراهنة على ضرورة الارتقاء بالخطاب الإسلامي إلى الدرجة التي يسمو بها الإسلام والتي تتجدد وتتطور بتجدد وتطور وتغير الزمان والمكان؛ لأنه لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان، ولكون الرسول (صلى الله عليه وسلم) أكد على ذلك بقوله: "أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم".
ولقد صدر مؤخراً كتاب مميز وبأقلام مجموعة من العلماء والدعاة، مما يشكل عملاً موسوعياً كان عنوانه "الخطاب الإسلامي المعاصر" إصدار دار فصلت للدراسات والترجمة والنشر، أتمنى أن يتمكن القراء من قراءته.
| 17 - أكتوبر - 2006 | ...الفتوى ... وفساد الزمان ... |
| تذوق صديقك كن أول من يقيّم
قال الثورى رحمه الله " الناس على اربع,منهم الحلو كله ,فكله كله, ومنهم المر كله ,فلا تذوقه قط, ومنهم الحموض, فكله قبل ان يأكلك, ومنهم المالح فخذ منه ما يكفى حاجتك" | 17 - أكتوبر - 2006 | نوادر الأقوال وغرائب الأحوال |
| إنْ كنتُ أظنُّ أنّهُ منْ بَشَرٍ ** لا قدَّرَهُ اللهُ ولا يسّرَهُ كن أول من يقيّم
عزيزى زهير
آسف على تأخر تعليقى بشأن ( ابن إياس الحنفى ت 930) وذلك لتعزر قراءتى لتعليقك, لأنى عفوا من أرباب "نظارات المعواة".
ذكر صاحب " صلة ديوان الدوبيت" بملحقه بعض شعراء الدوبيت وكان منهم ابن إياس حيث يقول:
"هو محمد بن أحمد بن إياس، ولد في 6 ربيع الآخر سنة 852هـ (8 يونيو 1448م)، وينحدر من أصل مملوكي يرجع إلى النصف الأول من القرن الثامن الهجري. وجده إياس الفخري أحد مماليك السلطان الظاهر برقوق، وعين دواداراً ثانياً في دولة السلطان الناصر فرج بن برقــوق. وكان والده شهاب الدين أحمد مـن مشاهير أبناء الناس ومتصلاً بالأمراء وأرباب الدولة، وتوفي (والده) سنة 908هـ (1503م)، وعمره نحو أربع وثمانين سنـة، رزق فيهــا بخمسة وعشرين من الأبنـاء، عاش منهـم المؤلـف وأخـت له وأخوه الجمالي يوسف الزردكاش.............. "
وبعدما أفرط فى تقديمه للشاعر يذكر أهم مخطوطاته قائلا
"ألف ابن إياس مؤلفات عدة هي: "بدائع الزهور في وقائع الدهور"، "عقود الجمان في وقائع الأزمان"، "نزهة الأمم في العجائب والحكم"، "نشق الأزهار في عجائب الأقطار"، "الجواهر الفريدة والنوادر المفيدة"، "مرج الزهور"، "منتظم بدع الدنيا وتاريخ الأمم"، "عجائب السلوك" (وهو ملخص لبدائع الزهور)."
ثم ذكر له البيتين السا بقين فقط . وقد أعتمد فى بحثه هذا على كتاب " بداية المبتدأ ونهاية الخبر فيما ورد من شعر العرب" للدكتور المفكر العربى زكى مركشى. على ما ذكر.
والواضح أمامنا أن كتاب الصلة يغلب عليه الطابع التاريخى أكثر من الطابع الادبى الامر الذى يصعب علينا تحديد إن كان لابن إياس ديوان كبير له صلة بفن الدوبيت.
أما بعد,
فقد جاء تعليقى بعد تعليلك, ليعبق الإجابة بالدليل.
فهل أجبت??
| 19 - أكتوبر - 2006 | الدوبيت |
| دعوة طه كن أول من يقيّم
"الحق يحتاج رجلين..رجل ينطق به ,ورجل يفهمه" (جبران خليل جبران) | 5 - ديسمبر - 2006 | ابن حزم في عالم النساء |
| إغتيال الفقة كن أول من يقيّم
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم. ثم أما بعد, أساتذتى الاجلاء: سأحاول أن أنطلق من تساؤلاتكم المتعلقة بمسألة تقنين الفقه, كما أتعرض إلى موضوع,ربما أغفل لاسباب عديدة. أتضح لى من خلال التعليقات السابقة أن تقنين الفقه يلزمه إدارة أو مؤسسة تقوم بعملية التقنين أو الالزام. وهذا يعد برأيى ساحة غير مستحبة, إذ يترتب عليه كثير من المخالفات الشرعية منها: 1_ انه سوف يصير الفقة مادة للاستثمار وليس أداة للتشريع 2_ان المقننين لن يكونوا ديمقراطيين,فهم فى الفكر يسار وفى الاقتصاد يمين 3_ان المقننين سيقدمون تنازلات فقهية لما فوقهم,مما يترتب عليه فساد رؤاهم 4_ان المقننين المعينين يأتون من أهل الخبرة وليس من الثقافة الفقهية وليس أدل على ذلك من دور الازهر الشريف فى فترة الاحتلال الانجليزى ,فقد كان له دورا فعالا فى تحرير مصر من الاحتلال من خلال إقامة الاجتماعات للاحزاب وأستضافته للمظاهرات والضبات الاحرار.فقد كان مؤسسه مستقلة بذاته أما الان وقد أصبح مؤسسة حكومية لا حول له ولا قوة وأصبح غير قادر حتى على رفع صوته أمام أفتراءات بعض المسئولين . ونحن الشجر .. ونحن النخيل.. علينا أن نسير أماما حين تتنمر خيانة اللون والجلد,حتى لايجرفنا تيار الالزام الى القبر. وإلا فمن الحتم أن نغرس جذور النخيل حتى الجزع, ونحن نجد أنفسنا..نفس الشعب الاسلامى فى الدرجة الاولى من الصفر. لاننا بذلك الانغراس فى رحم الارض نشكل موقفا ضد عواصف الجذر | 10 - ديسمبر - 2006 | من يقتل الغذامي تقربا لله? |
| ديني الدين الحنيف وشيخي الشيخ العفيف كن أول من يقيّم
لم أكن حقودة متطرفة فدينى " الدين الحنيف وشيخى هو الشيخ العفيف".
أما المصاحف ففى رفوف القلوب تنيره لا أسقطه أبدا فأهزم فإن لقلبى تفسا أبية فلا يأبى الدنية
وأنا الهزيع و دربى درب العفاف لا تشمتى, ودينى دين الفضيلة ليس يرضى بالرذيلة | 24 - ديسمبر - 2006 | دو ويك |
| الجدلية كن أول من يقيّم
سيدتى ضياء
أعتذر لسوء الفهم والخلط.
اعتذارى ليس الاول وكذلك ليس الاخير, فكثيرا ما تخطلط علي الامور,وإنى لوددت أن أشرح لك أمر الخلط.
إنه منظور اللغة الخفى, فقد وقع شعرك او شعر الاستاذ زهير بطريقة تعبيرية منفرة مقترنة بحدث أو تعليق لى تم حذفه.
وقد أمكن لى أن أسميها جدلية الاستعطاف النفور, حيث أخذت أشعاره شكل خطاب يوجه الى كل عربية يستعطف حالها,
وكذلك أخذت شكل خطاب موجه إلي يستنفر منى. دون أن يرجح إلى أيهما يخاطب.
وذلك لتداخل معجم الأستعطاف ( وطني المغطى بالمجازر والمآتم والدموع )
مع معجم النفور( مثل الهواء قلوبها مثل المصاحف في الرفوف)
ءأسف مرة أخري سيدتي وكل عام وانتم بخير | 2 - يناير - 2007 | دو ويك |
| دو ويك تانى مرة كن أول من يقيّم
الاخوة والاخوات الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أكتب إليكم بعدما أحترق قلبى بشوق محبتكم , وبعدما أمعنت النظر فيما قد سلف. أعترف لك أستاذى زهير بفظاظة كلماتى وغلظتها فى حق بريجيت , ولعل هذا هو سبب حذفها من النشر ولكن أريد أن أوضح لك أنى لا أحرم معاملتهم_اليهود_ إذ أن المقصود بقولنا "ذلك محرم" أن الله يعاقب عليه وهذا لا يعرف بالعقل بل بالشرعيات من المنصوص والقياس,ولم أجد نصا صريحا يدل على ذلك, بل يقول الله تعالى بعدما بين مدى مكرهم وسوء نياتهم"ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله أناء الليل وهم يسجدون " ولكن أنتقد الطريقة التى تجعل من بريجيت زعيمة قومية تحت راية العرب والمسلمين لا أقصد بكلماتى هذه أعيب عليك شعرك فهو كالربيع ولكن تتفتح فيه أزهار غريبة تربتها من الصخور , فصارت أوراقها يغمرها الغبار. لاينتفع منها
ومن هنا انتبه يا أخى فإذا ذهب الربيع الان فلن يعود حتى يدور الحول, فطوبى لمن غرس فى هذا الربيع زهرة الفل ولم يدع شتلتها يحرقها النفور والكسول. فكل حبة تغرسها تتفتح منها ألف ألف زهرة وتخضر بها الصحارى والصخور. أرجوا أن تكون قد فهمت ما تريده منى . وإلى الاستاذ سعيد "يخجلنى ذلك الاطراء فى حديثى من إظهار الود والشكر , فلك هذا كله" ولم أكن أعلم أن"الرجل الذى أغلق ملف الفتوى وفساد الزمان أمامى ذو عقل وصيض وقلب مضيض" ولهذا أرجوا أن نستفيد بأراءنا من خلال فتح هذا الملف مرة أخرى ولاسيما _نحن_أرباب هذا المجال بحكم الدراسة والبحث والعمل | 14 - يناير - 2007 | دو ويك |
| هل فسد الزمان , أم فسد الإمام ??? كن أول من يقيّم
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم . ثم أما بعد, أتفق معك أخى سعيد فيما ذكرت من فساد هذا الزمان , ولعل هذا ما تنبأ به عمر بن الخطاب عندما نزلت آية" اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا"(المائدة 3) وذلك فى حجة الوداع (10هجرية),فبكى عمر لسماعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما يبكيك ?قال أبكانى أنا كنا فى زيادة من ديننا, فأما إذا كمل فإنه لايكمل شيئ قط إلا نقص, فقال"صدقت". ( الرحيق المختوم) ولكن هناك فتاوى فى تطور مستمر لا ينبغى أن نربطها بفساد الزمان لكونها تتعلق بالجانب المدنى نحو فتوى الامام الشافعى فى العراق ثم أختلافها جذريا عند نزوحه إلى مصر. فهل فسد الزمان , أم فسد الإمام ? . وبذلك أتفق مع مقولتك"قاعدة تغيير الفتوى بإختلاف الزمان والمكان ليست على إطلاقها". وإلا فإننا نأحذ بقول أحدهم"يجوز للصائم التدخين فى نهار رمضان" ولكن هناك بعض الفتاوى قد تكون منافية لمبدأ المسلم فى طياتها مبادئ سامية ورؤى سليمة وهذه تحتاج الى عقول أكثر ما تحتاج الى جمود ونفور. وقد يطول ضرب الامثال. وأخيرا أخى سعيد هذا أتفاق بينى وبينك يمكن أن يكون أنطلاقة لفتح هذا الملف مجددا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته | 19 - يناير - 2007 | ...الفتوى ... وفساد الزمان ... |
| أولئك هم خاصة الخاصة كن أول من يقيّم
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم . ثم أما بعد, أحببت فى سطور قليلة أن أرحب بالفكرة التى أطلق لها العنان الاستاذ زهير ظاظا , كما أود أن أتقدم بالتهنئة إلى الاساتذة الأفاضل الذين وقع عليهم الاختيار المنصف. لم أجد الكلمات التى توفى هؤلاء "رعاة الوراق" حقهم , ولكنى يقينا فخورة بهم , نحو ما أفتخر الزبرقان بن بدر بقومه فقال نحن الكرام فلا حى يعادلنا =منا الملوك وفينا تنصب البيع وكم قسرنا من الاحياء كلهم =عند النهاب وفضل العز يتبع ونحن يطعم عند القحط مطعمنا =من الشواء إذا لم يؤنس القزع بما ترى الناس تأتينا سراتهم =من كل أرض هويا ثم تصطنع فننحر الكوم عبطا فى أرومتنا= للنازلين إذا مانزلوا شبعوا فلا ترانا إلى حى نفاخرهم= إلا أستفادوا فكانوا الرأس يقتطع فمن نفاخرنا فى ذاك نعرفه= فيرجع القوم والاخبار تستمع إنا أبينا ولا يأبى لنا أحد =إنا كذلك عند الفخر نرتقع كما أخص بالتهنئة الاستاذ سعيد الهيرغي , وكم كنت أتمنى حين بحثت عن أسمه فى القائمة أن يكون مشرفا على مجالس علوم القرآن. عفوا لم تكن التهنئة تقلل من شأن أستاذى لحسن بنلفقيه ولا من علمه شيئا قط فإنى أحسبه من الاخيار تضيئ به المنابر حين يرقى عليها مثل ضوء القمر فى ليلة التمام. وجزاكم الله خيرا | 21 - يناير - 2007 | مشروع رعاة الوراق |