الأول : وهو رأي ابن خلدون والقاضي أبو بكر أن الرسم اصطلاحي تجوز مخالفته .

الثاني : وهو رأي الجمهور أن الرسم توقيفي لا تجوز مخالفته أبدا .

الثالث :من أصحابه العز بن عبد السلام إذ يقول علينا المحافظة على الرسم العثماني مع جواز كتابة القرآن على اصطلاحات الناس كي يسهل عليهم  وإلى ذلك مال صاحب التبيان وصاحب البرهان أيضا.

طبعا أورد الزرقاني أدلة كل قول وما يمكن أن تناقش به الأدلة لكن ما لفت نظري نص نقله عن كتاب الإبريز لابن المبارك ،إذ سأل ابن المبارك شيخه العارف بالله عبد العزيز الدباغ عن رسم القرآن وأن البعض يقول أنه اصطلاحي فأجابه :

(ما للصحابة ولا لغيرهم في رسم القرآن ولا شعرة واحدة وإنما هو توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على الهيئة المعروفة بزيادة الأحرف ونقصانها لأسرار لا تهتدي إليها العقول ....وهو سر من الأسرار خص الله به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية ...... وكما أن نظم القرآن معجز فرسمه أيضا معجز وكيف تهتدي العقول إلى سر زيادة الألف في {مائة} دون {فئة}?......وإلى سر زيادتها في {آمنوا}وإسقاطها من {باءو}{جاءو}{تبوّءو}{فاءو}بالبقرة?

وإلى سر زيادتها في{يعفوا الذي}ونقصانها من{يعفو عنهم}في النساء?

أم كيف تبلغ العقول إلى وجه حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض كحذف الألف من {قرءنا}بيوسف والزخرف وإثباتها في سائر المواضع?........وإثبات الألف في {الميعاد}مطلقا وحذفها من الموضع الذي في الأنفال? .........)

فلو كانت الكتابة من الصحابة على حسب اصطلاحاتهم لما كانت زيادة الألف في مكان دون مكان بل لاطردت القاعدة في الكلمات كلها

يتابع الشيخ ويقول :(فكل ذلك لأسرار إلهية وأغراض نبوية وإنما خفيت على الناس لأنها أسرار باطنية لا تدرك إلا بالفتح الرباني فهي بمنزلة الألفاظ والحروف المتقطعة التي في أوائل السور إذ لها أسرار عظيمة ومعاني كثيرة وأكثر الناس لا يهتدون إلى أسرارها ولا يدركون شيئا من المعاني الإلهية التي أشير إليها فكذلك أمر الرسم الذي في القرآن حرفا بحرف.....)    

 ربما تكون هذه الأسرار الربانية التي قال عنها الشيخ أن أكثر الناس لا يهتدون إليها هي ما يتكشف اليوم شيئا فشيئا من الإعجاز العددي في القرآن الذي لا تنقضي عجائبه ولا يبلى على كثرة الرد ، مثلا : ترتيب الحروف المقطعة في أوائل السور يكون ترتيبا تنازليا حسب عدد المرات الذي ذكر بها كل حرف في السورة .

وأخيرا يقترح الزرقاني حلا فيقول: (يمكن-كما قالت مجلة الأزهر- أن ننبه في ذيل كل صفحة من صفحات المصحف على ما يكون فيها من الكلمات المخالفة للرسم المعروف والاصطلاح المعروف لا سيما أن رسم المصاحف العثمانية لا يخالف قواعدنا في الخط والإملاء إلا قليلا وفي كلمات معدودة ، أضف إلى ذلك أن الفرق بين الرسمين لا يوقع القارئ اليقظ في لبس عند تأمله وإمعانه غالبا ، ولقد مرت على الأمة أجيال وقرون وما شعرت بغضاضة في التزامها الرسم العثماني ،على أن المعول عليه أولا وقبل كل شيء هو التلقي من صدور الرجال وبالتلقي يذهب الغموض من الرسم كائنا ما كان وليس بعد العيان بيان ) 

كما نوه أيضا أنه يمكن تسهيل القراءة على الناس بإذاعة القرآن كثيرا إذاعة دقيقة مضبوطة وبإذاعة فن التجويد في المدارس وفي أوساط المتعلمين  وهذا ما تقوم به - مشكورة- بعض القنوات الفضائية .                                                           والله أعلم

السلام عليكم

بالنسبة لكلام ابن خلدون عن العرب هناك رأي وجيه يقول أن ابن خلدون لما استخدم كلمة العرب لم يكن قصده الأمة العربية وإنما الأعراب البدو وفي ذلك يقول الدكتور علي عبد الواحد وافي (لو استعمل ابن خلدون كلمة البدو للدلالة على قبائل البدو والرّحّل بدلاً من كلمة العرب التي استخدمها في كل الحالات فأحدثت الالتباس، ذلك أن كلمة البداوة كثيراً ما تشير إلى الفطرة والكرم والنبل والشهامة، بينما كلمة العرب تؤول أحياناً إلى العربان، وهم قوم يتميزون بالشراسة وسوء الأخلال والجهل، كما تعني كلمة العرب الأعراب وهم قوم يتصفون بالغلظة والفظاظة، وإن كانوا فصحاء في لغتهم. وقد ورد في القرآن الكريم بشأن هذه الكلمة: (الأعرابُ أشدّ كفراً ونفاقاً وأجدرُ ألاّ يعلموا حدودَ ما أنزلَ اللهُ على رسولِه واللهُ عليمٌ حكيمٌ). [التوبة: 97]. )

خرجنا يوما عن موضوع الدرس وأخذنا نشكو لمدرسنا ما نشعر به من الأسى تجاه واقع أمتنا المرير فابتسم وقال:

* تعلموا لا أدري فهي خير من أدري ، لأنك إن قلت لا أدري علموك حتى تدري  وإن قلت أدري سألوك حتى لا تدري.

*الإعراب اثنان : إعراب قلب وإعراب لسان ، فكل ما نعربه في إعراب اللسان فاعلا إنما هو مفعول به في إعراب القلب والفاعل فيه واحد لا شريك له وهو الله سبحانه وتعالى

واعلم أن من أقام إعراب لسانه أقام مكانته بين الناس ومن أقام إعراب قلبه أقام مكانته عند الله ، أما في القبر فنسأل عن إعراب القلب لا عن إعراب اللسان .

*الأحكام التكليفية عند أهل الأصول خمسة : واجب ومندوب مباح حرام ومكروه ، أما عند أهل الله فثلاثة مباح واجب وحرام.

*قال الشيخ صالح فرفور رحمه الله: العلم شجرة ثمرتها الأدب ومن لا أدب له فشجرته حطب والحطب إلى النار0

-عندما أراد أن يلقي علينا محاضرة في أصول الفقه عن مبحث قول الصحابي بدأ بتعريف الأصحاب فقال: الأصحاب هم من زالت بينهم الكلفة وحلت مكانها الألفة0

-وعندما شرع في مبحث حروف المعاني سألت إحدى الطالبات: ما صلة حروف المعاني بأصول الفقه ? فأجاب: كل ما انبثق عنه اختلاف مذهبي ... فإدراجه في أصول الفقه أمر منطقي.

-ومرة أرسلت إليه إحدى الطالبات في بداية المحاضرة ورقة تشكو مصيبة وقعت بها فكان مما أجابها به: المحن منح والمنع عين العطاء وإنما آلمك المنع لأنك لم تفهمي عن الله ولو اطلعت على الغيب لاخترت الواقع0

-ذكرنا معه الاستعمار يوما فقال: لا تقواوا استعمار بل قولوا استخراب ،وهنيئا للأستاذ موسى الشريف لأنه هو من استحدث هذا المصطلح 0

-ومما قاله: الأصول رياضيات أهل الله ، والنحو رياضيات أهل الأدب0

-بينما كنا نتحدث عن المساواة بين الرجل والمرأة قال: من يطالب بالمساواة لا يعلم أن العلاقة بين المرأة والرجل علاقة تكامل لا علاقة تنافس

-ومما قاله : كفانا انعزالا وتفردا لم لا نبحث إلا عمن يوافقنا في الدين والمذهب علينا أن نجتمع بالآخرين ونسمع منهم آراءهم والدليل أن الله سبحانه أعطى إبليس الحرية ليتكلم مايريد مع أنه الشيطان ! فلماذا نحن لا نريد أن نسمع لبعضنا البعض ?

-ومما طلبه منا: كل من له صغار ينبغي أن يمارس معهم الحرية والعدل بكل صغيرة وكبيرة لأنهما تربية منزلية فنحن نريد منكم أن تربوا لنا رجالا لا خرافا0

قرأت هذه القصص من أوراق التقويم الهاشمي

-وقف شحاذ أمام أعرابي فقال له : أعطني حاجة لوجه الله 0 فقال : ما عندي فضل أتصدق به0 فقال الشحاذ : أين الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة? فأجاب: ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا0

يعجبني جدا قول الرصافي: