يمكن القول أن-العقل العربي-تحكمه النظـرة المعـيارية

الى الأشـياء .والمقـصود بالنظرة المعيارية ذلك الاتجاه

في التفكـير الذي يبحث للأشـياء عن مكانها و موقعها

في منظـومة القيم التي يتخذها ذلك التفكيـرمرجعا له

و مرتكـزا .

و هذا في مقابل النظـرة الموضـوعية التي تبحـث في

الأشيـاء ،عن مكوناتها الذاتـية ، وتحاول الكشف عما

هو جوهـري فيها .

ان النظـرة المعيارية نظـرة اختـزالية ، تختزل الشيء

في قيمته ، وبالتالي في المعنى الذي يضفـيه عليه الشخص

-و المجتمع و الثقافة -صاحب تلك النظـرة .

أما النظـرة الموضوعـية فهي نظرة تحلـيلية تركيبية :

تحلل الشيء الى عناصـره الأساسية لتعيـد بناءه بشكل

يبرز ما هو جوهـري فيه .

ولعل هذا نفسـه ما أبرزه النقـاد القدماء أمثال الجاحظ

و الشهرسـتاني ممن تعرضـوا للمقارنة بين العرب

و العجم في مجـال الفكر و الثقافة .

يقـول الجاحظ في نص مشهـور:

...الا أن كل كلام للفرس و كل معنى للعجم فانما هو عن طول فكرة

و عن اجتهاد و خلوة و مشاورة و معاونة وعن طول تفكـر ودرا سة

الكتب ، وحكاية الثاني علم الأول و زيادة الثالث في علم الثاني حتى

اجتمعت ثمار تلك الفكر عند آخـرهم ...

وكل شيء عند العرب فانما هو بديـهة و ارتجال و كأنه الهـام ،

وليس هناك معاناة ولا مكابدة ، ولا اجـالة فكرو لا استعانة ،

وانما هو أن يصرف وهمه الى الكلام و الى رجز يوم الخصام ،

أو حين يمتح على رأس بئر ، أ, يحدو ببعـير ، أو عند المقارعة

أو المناقلة أو عند صـراع أو في حرب ، فما هوالا أن يصرف

وهمه الى جملة المذهب والى العمـود الذي يقصد ،فتأتيه المعاني

ارسالا وتنثال الألفاظ انثيالا ......وليس هم كمن حفظ علم غيـره

واحتذى على كـلام من كان قبلــه ..

*ان الجاحظ الذي ساق ملاحظاته هذه في اطار الاشادة بالعرب و رد

هجمات الشـعوبية ، ربما لم يكن منتبها الى أنهم يسلبهم القدرة على

-التعقل- بمعنى الاستدلال و المحاكمة العقلية .

ان -العقل العربي -حسب الجاحظ ،قوامه البداهة و الارتجال ،و هو

يريد بذلك سرعة -الفهم- و عدم التردد في اصدارالأحكـام .وهذا

معـناه تحكم النظـرة المعيارية التي تؤسسها ردود أفعال آنـية .

و ذلك في مقابل النظرة الموضوعـية التي قوامها -المعاناة

و المكابدة و اجالة النظر -و التي يجعلها الجاحظ من خواص

-العقل-عند العجـم من فـرس و يـونان .

*والسلام عليكم و رحمـة اللـه .

**من كتاب:نقد العقل العربي/للجـابري.

تحية طـيبة .

قــالــوا :

 الهويـة لا  يمـكن حمايتـها بالـرجـوع الى الأصـول

لاثـراء الهويـة و الاسهــام  في  بناء  العـالم ،

ولابـد  من  خلق  توازن  بين  الحفاظ  على  الهوية و التواصل

مع  الآخــر . 

شاكر النابلسي يلتمس من العاهل السـعودي

-تشكـيل لجـنة تحقـيق -في الموضـوع .

......لقد وقع في المملكة العربية السعودية يا صاحب الجلالة

حدث ثقـافي خطير يجب أن ننتبه الى خطورته قبل أن ينتبه

له الآخرون ،ويستغلـونه للطعن في ثقافتنا و النيل من قيمنا..

...و تمت طباعة هذا البحث في جـدة ، وفي كتاب تم بيعه في

أسواق المملكة و خارجها في -1424ه*2003م-وفي هذا البحث

يفتي الباحث سعيد بن ناصرالغامدي بـردة أكثر من مائتي

مفـكر، وشاعـر، وكاتب ، وفيلسـوف ، وباحث ، وناقـد عربي

وسعـودي ،و يدعـو صراحة لاغتيـالهم ، ورفع عصـمة الدم

عن هذه النخبة من المبدعـين العرب ...............

اننا نلتمس من جلالتكم الأمر بتشكيل لجنة تحقيق في هذا الموضوع

الخطير، لتبرئة ذمة جامعة الامام محمد بن سعـود الحكومية من هذه

الفتاوي الارهـابية بالجـملة ، والتي لا تخدم غير الأرهابيين داخل

المملكة و خارجها.

والسـلام عليـكم و رحـمة الله و بركـاته .

و أ سألك أستـاذنا الفاضـل -مهـران -عن دواعي

صمتك عن هذا الهـم الحـداثي العـربي،، ، ألا يستحق

محمود درويش  منك كلـمة ، ألا ترى أنه استطاع

-وباقتدار-أن يعـيد الحـياة للغة في أشعاره -الذائعة

الصيت -......

**أ قول هذا وأنا أعلم أن الموقع تراثي .

**أتمنى لك كل الخير و سنة سعيدة .

أستاذنا الكريـم ، عيد ميلاد سعيد ، مع متمنياتي لك

بموفـور الصحة ، والمزيـد من التألق .

-أ نا أيضا ولدت : في  يـوم...في شـهر...في سـنة 1957م.

* أ . عبد الحفيـظ ...المغـرب .

ان يحيى رفاعي وهو يكتب :

-يعتقد هؤلاء ، ان التحفظ الديني تبريرللعجز العقلي ، ويجب التخلص

منه ليواجه العقل نفسه ويتحرر -...وهذا الخطأ منشؤه :اسقاط الشعور

على صورة الذات من حيث هي امتداد في الماضي أي الهجوم على

التراث الذي يتلازم من الناحية النفسية مع تمجيد تراث الآخرين..-

*انما كان يعقب- للمرة الثانية -على تدخل كتبته بعنوان :

العقل المستقيل-في مجلس الأدب

وكان موضوع المناقشة هو:متى نتحرر من سلطان التقليد .

-وقد قلت ...يبدو أننا لن نتحرر أبدا ، لأن العقل العربي

قدم استقالته منذ أمد بعيد ..وبدل أن نسائل هذا العقل نلجأ

الى التبرير و التماس المشروعية الدينية لهذه الاستقالة -

* وكنت أقصد امتداد هذا العقل في الحاضر، حرب الخليج،

احتلال العراق ، تسونامي ، فتاوي بالجملة تحت الطلب-

الفن ، وهل كرة القدم حرام ، لأن الفتى الأمرد أشد غوايةمن ...

الخ..

*أما -العقل العربي-للجابري - فهو رؤية نقدية تتغيا خلخلة

بعض المفاهيم للتأسيس لنهضة ، وليس كما يدعي يحيى..

ازدراء العرب..تمجيد تراث الآخر..والنص الديني ،لايعني

النص القرآني ، أيها الفيلسوف .

أما الشتم و اللعن والفئران و الروح المتعفنة والأذيال

...أفضل أن

أ شكرك الأخ يحـيى ، لأنك تمكنت من تنقية المشكلة .

المشكلة التي سببت لي حزنا في العقل وفي القلب .

أعتذربدوري ان بدوت مستفزا ، وما كان قصدي الا المساهمة

في اثراء النقاش .

 لنعد الى صاحبنا -الجابري-ويتعلق الأمر هذه المرة برأيه

في مصطلح -النصارى -الوارد في الآية القرآنية الكريمة:

* لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و الذين أشركوا .

ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا :الذين قالوا انا نصارى ،ذلك

بأن منهم قسيسين و رهبانا وأنهم لايستكبرون *المائدة 82

يقول الجابري من هم ، يا ترى، هؤلاء النصارى الذين آمنوا

بالنبي الأمي قبل بعثته و بعدها ،والذين تعتبرهم-المسيحية الرسمية-

فرقة مبتدعة ?

لقد ترجح لدينا من خلال البحث و التقصي في كافة المراجع المتاحة...

أن المقصود بالنصارى  هم فرقة حملت هذا الاسم خلال ما يطلق عليه

-المسيحية الأولى -مسيحية القرن الأول للميلاد ، قبل أن تتأثر المسيحية

الرسمية بالفكر اليوناني و بالأفلاطونية المحدثة تحديدا ، أي قبل ظهور

عقيدة التثليث .هذه العقيدة التي تؤكد مصادرنا ،الاسلامية و المسيحية

والعلمانية ، أن من كرسها هو- بولس الرسول- الذي قام بدور مهم

للتبشيرفي أوساط -الوثنيين-في البلدان التي كانت قد انتشرت فيها

الأفلاطونية المحدثة* سوريا الكبرى ن وآسيا الصغرى ، اثينا روما الخ.

كان المسيحيون الأوائل ،وهم المقصودون بالنصارى يقولون بأن المسيح

هو المخلص الذي بشرت به التوراة ، وأنه رسول و انسان كسائر البشر،

ولدته مريم ،كما يولد سائر الناس ،ولكن بدون أب بل بنفخة من روح الله ،

وأنه جاء لتطبيق تعاليم التوراة سواء على مستوى العقيدة أوالمسلكية الدينية،

ومن هنا حرصهم على الختان و اقامة السبت و تحريم أكل الخنزير، الخ .

هؤلاء قد تنصروا و لكن دون قطيعة مع اليهودية ، معتبرين عيسى هو المسيح

الذي بشرت به التوراة .

وعندما تمكن بولس الرسول و القديس بطرس و غيرهما من مؤسسي الفكر المسيحي

من تكريس فكرة التثليث و تدشين قطيعة مع المسلكية الدينية اليهودية ،

و اقامة مسلكية خاصة بالمسيحية تنسجم مع نظرية التثليث ،قاموا هم

و أتباعهم طيلة القرنين الثاني و الثالث-وحتى الخامس- بالتضييق

على أولئك *الذين قالوا انا نصارى * فشددوا الخناق عليهم و رموهم

بلقب تحقيري هو  / الأبيونيـون / والأبيوني بالعبرية معناه الفقير .

والمقصود ليس الفقر المادي بل الفقر الفكري و الفراغ النظري ،

الشيء الذي يعني أن عقيدتهم لم تتأثر لا بالفلسفة اليونانية و لا

بالغنوصية ، وقد أطلق عليهم علماء الاسلام اسم -الموحدون -

كان أولئك النصارى على الفطرة اليهودية ، اما الحواريون

و أصحاب التثليث فقد ميزوا أنفسهم بأنهم العلماء ،الذين يعرفون

وحدهم -سر -اتحاد اللاهوت و الناسوت في شخص المسيح .. 

*حاولت جاهدا ان الخص موضوعا طويلا بعنوان :

الأبيونـيون -نصـارى آمنوا بمحـمد -

توقيع :الجابري باشتراك مع الاتحـاد الاماراتية . 

*مع كامل الود و الاحتـرام .   عبد الحفـيظ .

الى سلطة العقل.

من السهل استجلاء أمارات التسلط في تفاصيل اليومي

من حياتنا ، غير أن بروز السلوك التسلطي عيانا لا

ينبغي أن يصرفنا عن عقل السلطة الثاوي في دواخلنا،

في وعينا و لا وعينا على حد سواء ، باعتبارالأخير

يشكل مهادا نفسيا يمد الممارسة التسلطية بأقساط من

المشروعية تفيض عن حاجتها الطبيعية بما يجعلها تتمتع

بالقبول الاجتماعي .

ان عقل السلطة بنية ذهنية و نفسية تروم و تنطوي على

رغبة جامحة في اخضاع الآخرين ، والعمل على تبعيتهم

و خنوعهم بصرف النظر عن المقام الاعتباري للذات المتسلطة

في الهرم الاجتماعي ،وبذلك تخرج السلطة عن نطاق قواعدها

السياسية المؤسساتية لتتغلغل وتغطي الكل الاجتماعي...

-لعل السبيل الوحيد لاعطاء العقل ماهيته المتمايزة هو تحريره

من أسر السلطة ،فهو وحده يمتلك أن يمارس و صايته على نفسه.

لايتعلق الأمر هنا-كما قد يتبادرالى الذهن -بترداد رتيب لمقولة

الأنواريين حول تمجيد العقل ،او جعله قيمة القيم..أو سلطة جديدة

أوايديولوجيا باسمها يتحول العقل الى حاضن دافئ لكل ضروب

الاغتراب و التقليد الذي يأتي على ماهيته ابتداء و على وظيفته

الابداعية تبعا بالنقض و الابطـال ..

-سلطة العقل اذن كفعالية ابداعية متغيرة و متقلبة كمعطى موجه

يمكن أن تشكل البوابة السالكة التي يتوطن عبرها هذا المفهوم في

مجالنا التداولي .

و نخلص في النهاية الى أن العقل يعد بذاته قيمة لا تحتاج لأن

تحاط بهالة حداثية مغتربة أو سياج أخلاقي تقليدي في يوميات

السجال الفكري ، في ساحات وغى ، لايكاد يتوقف فيها نزيـف

أوهام-أو هموم- الثقافة و الفكـر .

*ملاحظات أخيرة

1-أود ان اشير الى أنني شكرت الأخ يحيى لأنه اتفق معي

-ولو على مضض-و سماني ، وتمكن من تنقية مشكلة تسبب

هو فيها بتسرعه.فتواطأت مع عقلي على ذاتي ومارسنا تمرينا

على التسامح.

2-أما الأخ النويهي فلا أوافقه علىبعض ما جاء في  تقييمه

 لتدخلاتنا، ، ،

3-أما الأخت شادية فلا يسعني الا أن أعترف لها بتمرسها في

السجال و المحاججة ،فهي تكتب بصفاء ذهني عجيب ، و بقدر

غير يسير من ذكاء العاطفة* فقرة-كلنا خائفون......

 4-لا أستثني- طبعا-الأخ علاء ،وأشاطره الرأي في رأيه

في ابن رشد ،ذلك الأصيل الذي شرح أرسطو بأرسطو،الذي

استنتج أن الحق لايضاد الحق ، اشارة الى الشريعة و الفلسفة/الحكمة

فلكل منهما منهجه.

*أشكركم جميعا ، وعيد مبارك سعيد .

لا تقـرأ ، أمة ضحكـت من جهلهـا الأمم !ُ

-ما رأيـكم ?

عبد الحفـيظ -2- والسلام عليكم.

أعجبت بهذه الدمدمـات .

وأتصـور نهاية الحـوار-كما قال شاعر-

وما التأنيث لاسم الشمس عيب

    ولا التذكـير فخـر للهــلال .