من عادة العرب مخاطبة الواحد بما تخاطب به الاثنين او الجماعة وعلى ذلك جرت السنتهم. لانهم يرون ان أدنى اعوان الرجل اثنين: راعى ابله وراعى غنمه. والقرآن الكريم كما هو معلوم نزل بلسان العرب ووفق طريقتهم فى الخطاب. ومثال ذلك فى الشعر قول امرىء القيس:

   قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل               بسقط اللوى بين الدخول فحومل

  فقد ذكروا انه خاطب واحدا واخرج الكلام مخرج الخطاب مع الاثنين.

           أرانى كلما حاولت نثرا           أُجرجر بالنواصى نحو شعر     

          أعىُّ? يا لهول أبى وأُمى           فما أبقين لى من بعد فقـر

          ُيسائلنى: أفلسفة بشعـر?           وأسألـه: أفلسفـة بنثــر?

          فما بمصيبة من قول كلا           وداهية الدواهى قول: أدرى

         لى اللعنات ُصبت فوق رأسى        الى قدمىّ إن جاوزتُ قدرى 

       يا ايها السائل عن عنتر                  بالشخص او بالشبح المنكر

       فى كل بيت منه سبابة                   ما قطعتها ضربة الاعصر

      تُخيفنا, هل صار تذكاره                   تاريخ هذا الحاضر الاغبر  

     فما اشتفى عنترة من عبلة                  والا ارتوت عبلة من عنتر

    اسطورة الماضى لها حاضر               وحاضر الماضى على الاسطر

           عذرا اذا أقحمتُ نفسى           مابين فلسفـة ودرس

           أنتم شموع للمكـان            ومهرجان الحرف أُنسى

          لا قامة (الالمان) عندى          وليس لى ألقُ (الفرنسى)

          قد خيرونى شــرّ ثالثــــة   أبـاهـا طُهرُ قُـدس

          جابهت سيف البهلوان             وكنت مُعتزا بفأسـى

          جسدى هناك تركتُـه             وبقيتُ محتفظا برأسـى

عزيزى الاستاذ زهير المحترم

لا تجعلنى نهبا لرماح غيرك. ليس فى الجسد موضع للطعن.

عتبى عليك انك نشرت الابيات التى شم منها را ئحة الاساءة لشخصك الكريم. فكانت تلك لفتة اخرى تشير الى سمو روحك, ونبل خُلقك, وتواضعك الجم الذى به رفعك الله تعالى قبل الناس الى ما تستحق من مكانة يتنافس فيها المتنافسون وتشرأب اليها أعناق أهل الههم العالية. فكتبتُ اليك أبيات أُخرى أعتذر فيها قبل توضيح ماقد يكون غمض من معنى او التبس من قصد. انت فارس من فرسان البيان, لجامه بيدك, أتعبتَ الخيول صهيلا وما تعبت. كما انك أبصر منى بطبيعة الشعر وغلواءه, وظلال معانيه المتعددة والمختلفة. لو فُسر الشعر اوفُهم كغيره من نثر الكلام, لما كتبنا حرفا واحدا. وكم فى الميدان صرى وشهداء. وخير شهيد حى هو انت. 

ومع ذاك, هناك سبب جوهرى آخر- راجع المداخلة القصيرة فى نفس المجلس الكبير بحاضريه- قلتُ بانك قريب الى نفسى , يشدنى اليك خيط سرى وسحرى لعله الشعر واشياء اخرى? لا ادرى? فكنتَ مرآتى? خدشتها ولم ألحظ حضورك!

لكننى لستُ جبلا كما انت , عطاءا وزهوا وتألقا. جرجرتَ الشعَر والادبَ التاريجَ والحكمة, فانقادت اليك غير عصيّة, لا رهبة منك, لكن ولها وعشقا لاناملك التى أدمن القلم حبها, فبادلته الحب عهدا أبديا.

أنا لست بعيدا عن الخمسين الا كبعد سعيفات النخلة الواحدة, فنم قرير العين (يا عينى) وعدل ملفى إن كان قابلا للتعديل.

             إن كان ثمة من منافس          فانت وحدك الف فارس

لماذا لم تنشر الابيات, واسدلت دونها سترا وليس فى الوراق ما يُستتر.

ارجو النشر هذه المرة.

 والله يا ذا الطلة البهيـّه

يا باقـةً بألف مزهريّه

وعنفوان الزهرة البريّه

ليس اعتقادى مبدأ التقيّه

فليجعلوها قصة مرويـّه

لهم خطاياهم ولا سويّـه   

سواد فهم و بياض نيّـه 

لزمتُ محرابى وليس ليّه

إجابة الأوديةِ العصيّه

دقّت على بابى فيا (هوليّه)

إعصار أُنثى وهوى جنيّـه

فقلتُ: لي يارب أم علـيّه

ضاعت مفاتيحى وذا ُقفليـّه

يبحثُ عن ُرقيتـه السريّـه

تُعيدُ لى ماضاع من عُمريّـه

 تحية اكبار لاستاذنا

ما احفظه بعد هذا البيت قوله:

               من كان يصنع مايقول فحيلتى فيه قليله

هل وجدتَ ابيات اخرى غير هذين البيتين تكملة لهما.

يقول الجرجانى فى الوساطة بين المتنبى وخصومه:

لو كانت الديانة عاراً على الشعر، وكان سوء الاعتقاد سبباً لتأخر الشاعر، لوجب أن يُمحى اسمُ أبي نواس من الدواوين، ويحذف ذكره إذا عُدّت الطبقات، ولَكان أولاهم بذلك أهل الجاهلية، ومن تشهد الأمة عليه بالكفر، ولوجب أن يكون كعب بن زهير وابن الزِّبَعري وأضرابُهما من تناول رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وعاب من أصحابه بُكْماً خرساً، وبِكاء مفحمين؛ ولكنّ الأمرين متباينان، والدين بمعزل عن الشعر. ويقول جبران:

       وسارق الزهر مذموم ومحتقر                وقاتل الروح لا تدرى به البشر

        قد قيل مذ الفين, زادت أربعا            أُخرى قرونُ الدهر ياللقرن!:

        إنّى هنـا والكائنات خُرافـة             بل إننى فى شك أنى إنـى!

       ذات وموضوع, وقسمة ضيزة           فكران فى رأس كرأسى جنّى?

       لما دفنت الفكر فى وادى الرضى         نبّشت موضوعا بوادى الظن

       لا الظن ادركهُ اليقينُ فحـازه            والقولُ عن عجز اليقين تجنّى

       سُقتُ الدليلَ برأسـه فأجابنى             من ذيلـه , يا خيبة المتمنّى 

      أبدعت فنّا? فالكراسى صفّقـت!           والحاضرون, فأين أهلُ الفن? 

      أوضاعُنا عَجب, وأعجبُ ما بها           رقصُ الافاعى واللديغُ يُغنّى!