بدا لي من قراءة هذا الكتاب أنه مكتوب بقلم سُني ، وليس من تعليق وراء ذلك . 

يذكر بعض المترجمين للرماني أن له كتابين باسم ( الحدود ) أحدهما كبير والآخر صغير . وقد رأيناه مطبوعا بتحقيق مصطفى جواد ويوسف يعقوب مسكوني في بغداد سنة 1968 م وتقع هذه الطبعة في 14 صفحة ضمن مجموعة  ( رسائل في النحو واللغة ) ، وكانت هذه أول طبعة عرفها القراء ، وفي سنة 1984 م نشرها الدكتور إبراهيم السامرائي مع رسالة أخرى للرماني نفسه اسمها : منازل الحروف ، وكان نصيب رسالة الحدود نحو 26 صفحة . ويلاحظ أن قلة صفحات رسالة الحدود تدل على أنها ربما تكون الحدود الصغير  - إذا صح الخبر - وكلتا الطبعتين لرسالة الحدود لا يرد فيها ما إذا كان هناك عمل للبتول في هذه الرسالة لا باسم التحقيق ولا باسم الشرح والتعليق . وكل ما نعرفه من مؤلفات بتول قاسم كتاب يحمل اسم ( دلالة الإعراب لدى النحاة القدماء ) وقد نشر في بغداد سنة 1999 م . وبالله التوفيق .

( وإذا رأيت ثَم رأيت نعيما وملكا كبيرا ) الواو : حرف عطف  .  إذا : أداة شرط غير جازمة وهي ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بالجواب ، فجملة (رأيت) الأولى جملة الشرط في محل جر بالإضافة   .  رأيتَ : فعل ماض ، والتاء ضمير المخاطب فاعل ، وليس للفعل رأى فاعل مذكور ولا مقدر وإنما أُبهِم لعلة بلاغية لبيان أن المقصود وجود الرؤية لذاتها على المشاع والعموم ؛ لأن لذة رؤية نعيم الجنة هي نعيم آخر  .  ثَم : ظرف مكان مختص بالبعد  ،  والمعنى : وإذا أطلقتَ عنانَ الرؤية في رحاب هذه الجِنان رأيتَ نعيما وملكا كبيرا   .   وجملة ( رأيت ) الثانية هي جواب الشرط لا محل لها من الإعراب ؛ لأنها جواب شرط غير جازم   .  نعيما : مفعول به منصوب بالفعل  ( رأيت ) الثاني  ، والواو : عاطفة   .  ملكا : معطوف على (نعيما) منصوب  .  كبيرا : صفة (ملكا) منصوب أيضا ، وهذا شأن التوابع .                                                                             والمعنى العام للآية : يقول الله عز وجل لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وإذا سرحت بصرك في نعيم الجنة الذي ادخرته تكريما ومثوبة لك ولعبادي الأبرار ، و( ثَم ) تُفَسر بأنها الجنة وهذا سر جمال حذف مفعول رأيت الأولى  فكأنما النظر حيث ذهب فهذا نعيم ، وقد ورد في الأثر أن النظر يمتد مسيرة ألفي عام ليرى العبد الصالح أقصى ملكه الكبير في الجنة كما يرى أدناه من استوائه ووضوحه ،  وقيل : إن الملك الكبير في الجنة هو تأتي النعيم وتنوعه بما في ذلك تسليم الملائكة على أهل الجنة  ، أو قل : ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . والله أعلم .

مؤلفها هو أبو نصر ،  محمد بن أحمد بن الحسين بن محمود  ، الفروخي المتوفى سنة 557 هج  ،  له ترجمة في كتاب الوافي بالوفيات للصفدي ج 2 ص 343 ( طبعة لجنة الاستشراق الألمانية )  .  ويوجد من هذه المنظومة عدة نسخ مخطوطة :  منها نسخة في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية ، ضمن مجموع رقم 328 لغة  ، وتشغل المنظومة ثلاث صفحات   (100 - 103 )  ، ونسخة أخرى بالتيمورية ضمن مجموع رقم 327  لغة في الصفحات  ( 21 - 26 ) من المجموع  ، ويلاحظ أن بعض نسخ المنظومة تحمل ا سما غير ا سم الفروخي وهذا من وهم النساخ  كالذي كُتب على النسخة الموجودة في المجموع رقم 534 لغة بالتيمورية أيضا بين صفحات ( 6 - 8 ) حيث جاء ا سم ناظمها  الشيخ شحادة ، وهذا خطأ محقق . ويوجد نسخة بخزانة الفاتح باستانبول برقم 5413 تحمل اسم الشيخ مهذب الدين الخلوي ، وهذا خطأ أيضا ، وتوجد صورة من نسخة الفاتح في معهد المخطوطات العربية بالقاهرة . ومنظومة الفروخي منشورة في مجلة العرب التي كان يصدرها أنستاس الكرملي بالعراق  في المجلد السابع في الجزء السادس منه ( يونيه - سنة 1929  م )  نشرها داوود الموصلي ونسبها إلى ابن قتيبة  - وهما منه - ، وقد اختلفت النسخ في عدد أبيات المنظومة ولكنها جميعها تتفق على أن مطلعها : 

 لفظ ( الجهادِ ) في هذه الجملة مجرور لأنه مضاف إليه .

أعرف كتابين في غاية الأهمية لمعرفة شعراء العصر العباسي ، أولهما : ( المكتبة الشعرية .. في العصر العباسي 132 - 656 هج ) تأليف الدكتور مجاهد مصطفى بهجت ، وهذا الكتاب مطبوع في جامعة أم القرى بمكة المكرمة سنة 1419 هج = 1998 م   .   والآخر ( معجم الشعراء العباسيين ) تأليف عفيف عبد الرحمن  مطبوع في دار صادر ببيروت سنة 2000 م .  وفي كلا الكتابين  يذكر بعد ترجمة موجزة للشاعر مصادر الترجمة وديوان الشاعر محققا أو مجموعا .     

 في جامعة القاهرة  تأكيدا  ، ويمكن متابعة البحث في موقع ( مركز المعلومات واتخاذ القرار - مصر) أقسام الجامعات المصرية .

نعم ، لا نجد للقبح جمالا ؛ لأن القبح شيء لا يدع للجمال سبيلا إليه وهو يتعقب المساوئ ليجمعها في جَعبته حتى غدا القبح مصمتا لا مكان فيه لأدنى الحسن ولو في صورة مشوهة  : هذه حقيقة لا يختلف في صدقها ذوو  الفهم الدقيق والحس الواعي   .    أما قبح الجمال  فأمره مختلف لأن ثبوت صفة من صفات الجمال في شيء قد لا تُسْلَبُ بمرة   ولكن الإنسان يتدخل بما أوتي من علم بالفنون  لإحداث تغيير فيما ثبت فيه شيء من الجمال إما لزيادة الحسن فيه ، وإما لتقليل ما حوله من قبح ، فتأتي النتيجة بعكس ما كان يُرجى  وكم شهدنا من ذلك كثيرا من الشواهد ؛ فهؤلاء اللائي يُجرين جراحات تجميلية  تُُصاب إحداهن باكتئاب شديد إذا أخفقت في تحقيق الجمال المنشود ، وقد تندم على ما قدمت ؛  ومن هذا قول أحدنا في قصيدة أو رواية أو أي شيء آخر بدت عليه مخايل الحسن  من أسلوب جميل أو تركيب خلاب ونحو ذلك ولكنه قول ينطوي على قبح المعتقد أو سوء المحتوى  ...فما جدوى الجمال الظاهري إذا كان ينطوي قيح وصديد ?  وعكس ذلك ما يكون من أحدنا يريد الكتابة في فكرة جميلة أو دعوة إلي محاسن الأخلاق ونحو ذلك فيخونه التعبير ويأتي بصورة غير مستساغة أو لفظة ممجوجة فيكون ما أتى به من جمال شوهته الصياغة معدودا من قبح الجمال بمعنى أنه مقبول من حيث المحتوى ولكنه مرذول من حيث الكسوة والغلاف ، فهذا هو قبح الجمال ، وترقيعه وإصلاحه أسهل من ترقيع جمال القبح  .

نعم ( داعي ) اسم فاعل  ، ولكنه في قولك : ( إذا ما دعاني داعي الجهاد ) لا يعمل عمل الفعل في ( الجهاد ) لأن الإضافة أثبتت له الاسمية المحضة وبقاء الياء دليل ذلك لأن ياء المنقوص والتنوين لا يجتمعان فالتنوين يجيء بدلا من الياء إذا حذفت وعندئذ تقطع الإضافة وتصبح الكلمتان ( داع ) و ( الجهاد ) أشبه في التكوين بالجُملة فيعمل اسم الفاعل عمل الفعل فتكون كلمة ( الجهاد ) مفعولا به وتحمل علامة إعراب المفعول ، بينما تكونان عند الإضافة بمثابة الكلمة الواحدة فتحمل كلمة ( داعي ) علامة الإعراب وتذهب استقلالية الكلمة الأخرى ( الجهاد ) ويكون إعرابها بالجر مثل أي مضاف إليه ؛ لأن المضاف إليه غير مستقل بالمعنى ولا الإعراب فيظل حبيس التكوين في حال الإضافة .

اللغة العربية وأي لغة عرفها البشر لها قوام تقوم به ألا وهو المفردات الدالة علي المعاني في تلك اللغة ، وإذا قلت ونقصت المفردات  في ذاكرة أبناء اللغة الواحدة  استعانوا بشيء من خارجها لإكمال عملية التواصل ، وهنا تضع يدك على موطن من مواطن الضعف ولإزالة هذا الضعف تأتي مهمة الاكتساب وأعني بالاكتساب تلقي الألفاظ ذات الدلالات الصحيحة ممن أحسنوا كتابتها والنطق بها  . بقي أمامنا الموطن الثاني من مواطن الضعف وهو استقامة التراكيب ؛ فإما أن تكتسبه بالتلقي في سياق الأساليب كما كان يفعل العرب قبل وضع القواعد والأسس لعلمي النحو و التصريف ، وهذا شيء نادر في المجتمعات المنغمسة في خليط من اللهجات العامية والأجنبية ، فلم يبق إلا الاكتساب بدراسة قواعد العربية   .   وقد تتحسن لغة فرد أو أفراد تأثرا بقراءة القرآن الكريم : كتاب العربية الأول وحسن سماعه ، وكذلك قراءة كتب الأدب والشعر مما أثمرته عهود العربية الزاهرة ، مع ملكة كل فرد كما جبله الله عليها فيتمايزون في اكتساب لغة التخاطب ، وحسب التخصص في كل فن من فنون العلم يتمايزون في اكتساب لغة التفاهم العلمي  .  وهكذا ترى أن أحد الشقين لا يغني عن الآخر ، وأنه من المغالطة أن نجعل أحد الشقين بديلا عن الآخر وهما شيء واحد لا يتجزأ . وبالله التوفيق .