أبو علي: الحسن بن محمد بن عمران النفطي المتصوف الفقيه الأديب. مولده في بلدة نفطة بالجريد في تونس، ووفاته مسموما في رجب (621هـ) لا يزال قبره معروفا حتى اليوم في (نفطة) كما ذكر روبار برنشفيك في كتابه (تاريخ أفريقية في العهد الحفصي) ترجمة حمادي الساحلي (ج2 / ص 336). وأما رسالته التي ننشرها في هذه البطاقة، فقد وصلتنا عن طريقة رحلة التجاني : عبد الله بن محمد بن أحمد (نشرة الدار العربية للكتاب: ص144) ووصلتنا أيضا هي ورسالة أبي يعقوب الطري التي يرد عليها، عن طريق كتاب (سبك المقال لفك العقال: ص71) لابن الطواح -انظر خاتمة البطاقة السابقة- وموضوع الرسالة الرد على أبي يعقوب الطري في رسالة بعث بها إلى النفطي في صناعة الحكمة ومراتب النطق الثلاث، ومراتب العقل وتجلي الملائكة. قال ابن الطواح: فجاوبه الإمام المتبحر الذائق بما نصه:

(من شيبان الأبله الأمي إلى الحبر أبي يعقوب: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) (الآية 16 من سورة الحديد)

فإن كتابك ورد مشتملا على ماهية العقل وحقيقته.

وقد الفيتُه وافيا بمقصودك غير واف بمقصودي.

ولست ممن قنع عن الدر بالصدف، واقتنى علوما لم يؤمر بها شرعا، فاستغرقت فيها همته حتى زلت به قدم الغرور في مهواة من التلف. وكل ما تذروه رياح الموت فالهمة تقتضي تركه:

بل هي أسباب نورية، يستدل بها على منورها، فمعرفة النفس مقام محمود، وهو مقام المقربين، من عرف نفسه موحدا لربه.

وقد منّ الله سبحانه بعلوم جليلة ربانية محمدية، يعضدها الشرع، ويشهد لها العقل السليم الجامع بين الأصل والفرع، كالجمع والافتراق، وخرق السبع الطباق، وحقيقية البرزخين، وما اشتملت عليه أرحام الإنثيين، والترقي من الأين إلى حيث لا أين، وكيفية الأرواح والأشباح، وسكون الليل وانفلاق الصباح، واختلاف الألسن والأصوات، ومنطق كل شيء وعجائب الآيات. إلى غير ذلك مما لم يُلفَ مسطورا.

وقد اضمحل الوجود، وبطل دعواه، وبرز المكنون على كل شيء، كلا بل هو الله، وأعرب بلسان ناطق فصيح غمزا أو رمزا (هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) (الآية 98 من سورة مريم)

وكأني بسيدي يقول: قد شب عمرو عن الطوق، وما أحوجه في حقيقة الشرع وحالة التصوف إلى شيء من الذوق.

واعلم أنه لا تظهر حالة حسنة إلا بملازمة أصل صحيح، فإن كنت ممن أراد الآخرة وسعى لها سعيها، وأناب إلى الله بقلب سليم فها أنا أقبّل قدميك، متبع ما يوحى إليك.

وإلا فاطوِ عني طومار الهذيان، ولا تقعقع لي بالشنان -إشارة إلى المثل: (فلان لا يقعقع له بالشنان) أي لا يخدع ولا يروع -

(يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا، يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا) إلى قوله تعالى (سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا) (سورة مريم: الآيات 43 حتى 47).

جعلنا الله وإياكم من الموحدين المتبعين، ولا جعلنا من الملحدين المبتدعين. آمين أمين. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وسلم وكرم. (وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) (الآية: 11 سورة إبراهيم).

هنا تنتهي الرسالة في كل من (رحلة التجاني) و(سبك المقال) ونجد في سبك المقال بعدها ما ذهب المحقق إلى أنه رد على رسالة النفطي، فقد جاء بعد خاتمة رسالة النفطي ما يلي: وبعد: فإنك ذكرت أن حقيقة العقل ما فهمتها من علم التشريح، فهذا هو الانتكاس على أم الراس ... من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه، كان حتفه في أحسن خصال الخير عنده. فما أسوأ حال من صير صنعة خلقت لمثل هذه المكرمات محركة للشيطان ومزلة للشهوات. وعلق ابن الطواح بعد ذلك بقوله: (ومما يذكر عن الشيخ يعقوب الطري بعد وصول الرسالة له أنه ارتحل لعند الشيخ أبي علي وقبل قدميه وتاب من كل معارفه ولازمه ملازمة استفادة، فقال له يوما: كم سنك ? فقال له: سنة. يعني من وقت وصوله إليه. ولم ترد هذه القطعة في رحلة التجاني.

لما عزم شيخ الموحدين الأمير أبو يحيى زكريا بن اللحياني على تفقد شؤون مملكته، وأذاع نيته محاربة الأسبان المغتصبين لجزيرة (جربة) وحدد موعد سفره إلى تلك الوجهة عين (أبا محمد عبد الله التجاني) لمصاحبته، وفوض إليه الإشراف على رسائله، وذلك في منتصف سنة (706هـ) (ديسمبر 1306م) فكانت تلك الانتقالات والجولات التي تألفت منها الرحلة التجانية، وانتهت بعودة صاحب الرحلة إلى تونس في صفر (708هـ 1308م) بعد مفارقة الأمير في طرابلس لأسباب صحية وسياسية معا. ومجموع أيام الرحلة كما أحصاها التجاني: (975) يوما

كذا شرح المرحوم حسن حسني عبد الوهاب، أسباب الرحلة، بينما نجد التجاني نفسه، يصرح في مقدمة الرحلة، (أن المخدومي الليمومي =كذا في جميع النسخ= كان مراده الأول التوجه لأداء فريضة الإسلام .. إلا أن أمر الحج طوي عن الناس في هذه الحركة ذكرُه، وأُخفِي عنهم أمرُه ... فلو بين لهم انطلاقه لأبدى كل منهم به اعتلاقه، فصدّوه عن حجه، وردّوه عما يمم من نهجه ... فجعل أمر (جربة) سببا إلى نيل ذلك المرام، ورجا مع ذلك أن يكون على يده استرجاعها إلى الإسلام، فأعلن بذكر التوجه إليها، وأشاع أنها المقصودة بالحركة...إلخ) ونشير هنا إلى أن ابن خلدون رجع إلى هذه الرحلة ست مرات في تاريخه.

 قال حسن حسني عبد الوهاب: (وهي من غرر المصنفات التونسية، وكأنها الوحيدة من نوعها في وصف البلاد الإفريقية والتعريف بعمرانها أوائل القرن الثامن للهجرة، أحد العصور الغامضة الأنباء في تاريخ تونس الاجتماعي والسياسي، لندرة النصوص الواصلة إلينا عنه.

فمن أهم خصائصها أنها تبسط لمطالعها أخبار المدائن والقرى التي يمر بها الرحال، كل واحدة بانفرادها، وتجعله يحيط علما بما مضى من احداثها، مع التعريف بالنابغين من أبنائها، ما بين فقهاء وقواد وأدباء وصلحاء، قدامى ومعاصرين.

ثم إنها لا تقتصر على وصف المدائن التي يجتازها بما فيها من معاهد ومعالم ذات شهرة وقيمة، بل تبين =نقلا ومشاهدة= أسماء الأوطان والنواحي، ومن يسكنها من القبائل، وما يتفرع عن كل قبيلة من بطون وأفخاذ، من البدو الرحل، فيميز بين أصولها وفروعها، وينسب كلا منها إلى مشهور الأصل الجامع.

وهكذا يزور التجاني الساحل التونسي الزاخر بالعمران قديما وحديثا، ويمر بصفاقس، ثم ينزل إلى الجنوب ناحية (قابس) وجزيرة (جربة) فيعرفها أحسن تعريف، متعرضا للعقائد المحلية الشاذة، مثل وصفه طريقة دفن الأموات بقرية (المقدمين) بجبال مطماطة، وهي من تقاليد قدماء البربر، وقد انقطع استعمالها اليوم.ثم يدخل الواحات الجنوبية، بقسميها، الشرقي: (مطماطة ونفزاوة) والغربي: (بلاد الجريد) ويقطع سبخة تاكمرت، ثم يعود فيركاب مخدومه، فيجوز إلى التراب الطرابلسي، ويزور منازله الساحلية، ومداشره، كزوارة وزواغة وزنزور، وينعتها بما تستحق، ويقيم بمدينة طرابلس مدة، يتصل فيها بمن هو متصف بالعلم، ويحضر مجالس بعض محدثيها. وبعد برهة من الزمن يسافر مخدومه إلى المشرق، فيلوي التجاني عنان جواده عائدا إلى وطنه على طريق الجادة الأزلية التي تربط أفريقية بالمشرق، ويعود إلى وصف ما يمر به على غير الطريق الأول، إلى أن يبلغ في آخر ترحاله إلى حضرة تونس عاصمة البلاد، وقصبتها الشامخة. ومن طرائفه ما أودعه الرحلة من تفاصيل ما يرد عليه من رسائل ومكاتبات، وما أودعه الرحلة أيضا من وثائق تاريخية بنصها الأصلي، وقلما رأينا رحالا يأتي بمثل هذه النصوص المهمة، ومن اخطرها ذلك السجل الصادر عن الحسن بن علي آخر الأمراء الصنهاجيين، المعلن بانتصاره على جيش (النرمانديين) في وقعة الديماس بالساحل التونسي، أضف إلى ذلك جملة أحداث معاصرة، لم نكن لنعرفها لولا ما أثبت من أنبائها وتفاصيلها. ولندرة هذه الرحلة فإن صاحب (الحلل السندسية في الأخبار التونسية) محمد الوزير السراج، أتى على غالب الرحلة فأدمجها في كتابه. وطبعت الرحلة لأول مرة بهمة الأستاذ وليم مرسي عام (1345هـ 1927م) وكانت إدارة المعارف في تونس عام (1923م) قد عهدت، إلى لجنة تتألف من سبعة أشخاص لتحقيق مخطوطات عربية مختارة، بقصد نشرها وترجمتها إلى الفرنسية إن اقتضى الحال، وعينت وليم مرسي رئيسا للجنة، ووقع اختيار اللجنة على (عشرين مخطوطا) ووقع اختيار وليم مرسي على كتاب (رحلة التجاني) واعتمد في تحقيقه للرحلة ست نسخ من مخطوطاته، وكلها نسخ متأخرة، تكاد تكون نسخا مكررة لنسخة واحدة، حتى في أغلاطها وتصحيفاتها. ولما نجز طبع الرحلة تسلمت إدارة المعارف كل النسخ، واختزنتها في دواوينها، ولم يفلت منها سوى نسخ قليلة، تهافت عليها من كان من القراء في حاجة إليها، فلما ظفرت البلاد التونسية باستقلالها أصدر الحبييب بو رقيبة الإشارة بإعادة طبع الرحلة وغيرها من الذخائر التونسية، وتولى تحقيقها في حلتها الجديدة المرحوم حسن حسني عبد الوهاب، وفرغ من تحقيقها في ربيع الأول عام 1377هـ.

الشيخ يوسف الأسير واحد من أعلام العرب الخالدين، والحلقة الأولى من سلسلة الإصلاح في بلاد الشام في النصف الثاني من القرن (19) وهي الحلقة التي سبقت حلقة الشيخ طاهر الجزائري إلى الوجود، وكان من أبرز تلاميذه الشيخ عبد القادر القباني، صاحب مجلة (ثمرات الفنون) = لسان حال (جمعية الفنون الإسلامية) وصدر العدد الأول منها يوم (20/ 4/ 1875م) = والتي من ثمراتها الشيخ محمد رشيد رضا، صاحب المنار.. وتأتي أهمية الشيخ يوسف الأسير أنه المسلم الوحيد الذي ساهم في صياغة الكتاب المقدس، وكان له دور لا يستهان به، في اختيار الألفاظ القرآنية، التي تستوقف مراجع هذه الترجمة، وهي الترجمة البروتستانتية العربية للكتاب المقدس، والتي صدرت يوم (29/ 3/ 1865م) وساهم في إنجازها الشيخ يوسف الأسير، والمعلم بطرس البستاني، والقس عالي سميث والشاعر ناصيف اليازجي، والدكتور كرنيليوس فنديك  والد صاحب (اكتفاء القنوع بما هو مطبوع). المنشور على الوراق، وفيه ترجمة للشيخ يوسف الأسير، ونصها (ص165): (هو يوسف بن السيد عبد القادر الحسيني الأسير. ولد سنة (1230هـ  1815م) بمدينة صيدا من ثغور سوريا على شطوط بر الشام. ولما بلغ الثامنة عشرة من العمر شخص إلى الديار المصرية وأقام في مدرسة الجامع الازهر سبع سنوات يأخذ العلم عن أعلامه، فنبغ في العلوم العقلية و النقلية و صار إماما كاملاً يرجع إليه و يعول عليه، ثم عاد الى سوريا فتقلب في خدمة الدولة العثمانية العلية ثم انتقل الى القسطنطينية حيث صار رئيساً للمصححين في دائرة نظارة المعارف مع وظيفة استاذ العربية في دار المعلمين الكبرى و لكن شدة برد الاستانة العلية لم توافق صحته فعاد الى بيروت وأخذ يبث علومه فيها. و كان من اصدقاء كرنيليوس فندك ومرشديه في اللغة العربية. و من تصانيفه: (رائض الفرائض) في تقسيم الميراث، طبع في بيروت مع شرح له أيضاً و(شرح أطواق الذهب في المواعظ و الخطب) للزمخشري طبع في بيروت سنة 1293هـ في 72صفحة و(ديوان شعر) طبع في بيروت سنة 1306هـ فيه بعض قصائده و رسائله و(هدية الإخوان في تفسير ما أبهم على العامة من ألفاظ القرآن) و هو تفسير للألفاظ اللغوية الواردة في القرآن مرتب على حسب ترتيب السور طبع في بيروت في 164صفحة، مرتين بدون ذكر السنة. وقيل بل هو لابنه مصطفى الاسير. ولما بلغ من العمر 77 سنة ناداه مولاه فلباه و فارق دنياه سنة 1307هـ 1889م . ومؤلفاته مطبوعة في بيروت. انظر ترجمته بالإسهاب في صفحة 761 من السنة الثالثة من مجلة الهلال لجرجي زيدان بمصر)
ورجعت أنا زهير لهذا العدد وتاريخه يوم 15/ حزيران/ 1895م الموافق 22/ ذي الحجة/ 1312هـ  وتقع الترجمة في صفحتين، وقد افتتح بها العدد وجعل غلافه صورة الشيخ يوسف الأسير، وفيه: (كان على جانب عظيم من الرقة والدعة ولين الجانب وحسن المعاشرة، يحب العلم والعلماء.... ودفن في مقبرة الباشورة ببيروت، وترك خمسة ذكور وبنتين) وأما المناصب التي تولاها، فهي على الترتيب، رئاسة كتابة محكمة بيروت الشرعية، ثم الفتوى في عكا، ثم مدعيا عموميا في جبل لبنان، ثم رئاسة التصحيح في دائرة المعارف في الأستانة وأستاذا للغة العربية في دار المعلمين الكبرى فيها. وكانت وفاته يوم الإثنين 9/ ربيع الثاني/ 1307هـ الموافق 2/ 12/ 1889م) وهو جد المجاهد المغوار الفريق عفيف البزري، لأمه.  وهو المراد بقول ناصيف اليازجي:

الفصل الرابع والثلاثون: في أن كثرة التآليف في العلوم عائقة عن التحصيل:

اعلم أنه مما أضر بالناس في تحصيل العلم والوقوف على غاياته كثرة التآليف واختلاف الاصطلاحات في التعليم، وتعدد طرقها، ثم مطالبة المتعلم والتلميذ باستحضار ذلك. وحينئذ يسلم له منصب التحصيل، فيحتاج المتعلم إلى حفظها كلها أو أكثرها ومراعاة طرقها. ولا يفي عمره بما كتب في صناعة واحدة إذا تجرد لها، فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل. ويمثل ذلك من شأن الفقه في المذهب المالكي بالكتب المدونة مثلاً وما كتب عليها من الشروحات الفقهية، مثل كتاب ابن يونس واللخمي وابن بشير والتنبيهات والمقدمات والبيان والتحصيل على العتبية، وكذلك كتاب ابن الحاجب وما كتب عليه. ثم إنه يحتاج إلى تمييز الطريقة القيروانية من القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق المتأخرين عنهم، والإحاطة بذلك كله، وحينئذ يسلم له منصب الفتيا وهي كلها متكررة والمعنى واحد. والمتعلم مطالب باستحضار جميعها وتمييز ما بينها، والعمر ينقضي في واحد منها.
ولو اقتصر المعلمون بالمتعلمين على المسائل المذهبية فقط، لكان الأمر دون ذلك بكثير، وكان التعليم سهلاً ومأخذه قريباً، ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار العوائد عليه، فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها. ويمثل أيضاً علم العربية من كتاب سيبويه، وجميع ما كتب عليه، وطرق البصريين والكوفيين والبغداديين والأندلسيين من بعدهم، وطرق المتقدمين والمتأخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك. وكيف يطالب به المتعلم، وينقضي عمره دونه، ولا يطمع أحد في الغاية منه إلا في القليل النادر?، مثل ما وصل إلينا بالمغرب لهذا العهد، من تآليف رجل من أهل صناعة العربية من أهل مصر يعرف بابن هشام، ظهر من كلامه فيها أنه استولى على غاية من ملكة تلك الصناعة، لم تحصل إلا لسيبويه وابن جني وأهل طبقتهما، لعظم ملكته وما أحاط به من أصول ذلك الفن وتفاريعه وحسن تصرفه فيه. ودل ذلك على أن الفضل ليس منحصراً في المتقدمين، سيما مع ما قدمناه من كثرة الشواغب بتعدد المذاهب والطرق والتآليف، ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء. وهذا نادر من نوادر الوجود، وإلا فالظاهر أن المتعلم ولو قطع عمره في هذا كله، فلا يفي له بتحصيل علم العربية مثلاً الذي هو آلة من الآلات ووسيلة، فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة? ولكن الله يهدي من يشاء.

ورق الطير، هو الورق المعروف اليوم بالورق الشفاف، الذي يشف عما تحته فينسخ بإجراء القلم عليه، وسمي بورق الطير لأنه كان يستخدم في كتابة الرسائل التي يستخدم في إرسالها الحمام الزاجل، والذي كان يسمى قديما (حمام البطاقة) قال القلقشندي في (صبح الأعشى) : (وورق الطير صنف من الورق الشامي رقيقٌ للغاية، وفيه تكتب ملطفات الكتب وبطائق الحمام). ونقل السيوطي مثل ذلك في كتابه (حسن المحاضرة) عن كتاب (تمائم الحمائم) الذي ألفه القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في أمور حمام البطاقة، وكانت لهذا الجنس من الحمام كتب أنساب كأنساب الخيل الأصيلة (انظر ذلك في الوراق، في حسن المحاضرة ص 320) قال: (وكان الجاري به العادة أنها لا تحمل البطاقة إلا في جناحها، لأمور منها، حفظها من المطر، ولقوة الجناح ..إلخ)
وذكر الصفدي نادرة تتعلق باستخدام ورق الطير في عصره، وهو قوله في ترجمة الخطاط عماد الدين ابن الشيرازي الدمشقي صاحب الخط المنسوب: (وحكى لي أنه بلغه أن ربعة في بغداد بخط ابن البواب كتبها بخفيف المحقق - من أندر الخطوط - فاستعمل من ورق الطير جملة، وأخذه معه، وتوجه إلى بغداد وأخذ تلك الربعة جزءاً فجزءاً وكان يضع ورق الطير على خط ابن البواب فيشف عما تحته ويجلي الكتابة له فيكتب عليها لا يخل بذرة منها، وقد رأيت أنا من هذه الربعة التي كتبها عماد الدين جزءاً وما في الورقة مكتوب إلا وجهة واحدة، فكنت أتعجب لذلك فلما سمعت هذه الواقعة علمت السبب في ذلك والله أعلم)
والمراد بالربعة: القرآن المجزأ، يفرد كل جزء من أجزائه الثلاثين في مجلدة.

قال ليون الأفريقي في كتابه صورة أفريقية:* (هناك الكثير من الشعراء في فاس ، من الذين يقرضون الشعر باللغة العامية في مختلف الموضوعات... وينظم هؤلاء شعرا بمناسبة عيد مولد محمد (ص) ويدعى الشعراء في صبيحة ذلك العيد...وينادى بالشاعر الأفضل أميرا على الشعراء في ذلك العام وكان من عادة الذي يحكم (فاس) في أزهى أيام ملوك بني مرين أن يدعو لقصره العلماء وأهل الأدب في المدينة، ويحتفل على شرف الشعراء الذين كانوا مجلين في هذه المناسبة، فيلقي كل واحد منهم قصيدة في تمجيد الرسول (ص) بحضوره، وأمام الجميع، وكان يقف المنشدون فوق مصطبة عالية، وفي نهاية الحفل، واستنادا إلى حكم أشخاص من ذوي الخبرة كان يمنح الملك لأكثر الشعراء نبوغا  مائة دينار وحصانا وأمة وكسوة، ويعطي كل واحد من الآخرين خمسين دينارا، فينصرف الجميع من عنده، وقد حصل كل منهم على إجازة ومكافأة، غير أن هذه العادة قد انقرضت منذ (130) عاما. (أي منذ سنة 800هـ في عهد السلطان أبي سعيد عثمان) بسبب انحطاط هذه الأسرة.
* هذا النص من مختارات د. النجار  في كتابه مجمع الذاكرة(1/ 374) نقلا عن كتاب (صورة أفريقية) للحسن الوزان (ليون الأفريقي) ترجمة عبد الرحمن حميدة (ص 263)

داسان بن عاصر الملقب بالزائد ابن النيدوان، : أحد جدود النبي (ص) القدماء، وهو الجد الرابع والعشرون لعدنان، حسب رواية ذكرها الطبري في تاريخه. وكان أبوه عاصر الملقب بالنيدوان وذي الأندية، من مشاهير ملوك بني النبيت، وهو عاصر بن قنار بن ثامار -الملك الخطير الملقب بدوس العتق، الذي كان يضرب به المثل في الحسن - ابن مقاصري الملقب بالحصن ابن زارح الملقب بقمير، ابن سما الملقب بالمجشر - الذي عناه أمية بن أبي الصلت بقوله لهرقل ملك الروم:
 

والصفي ابن النبيت الملقب بقيدار، ومعنى قيدار: صاحب الملك، وقيدار ابن النبي إسماعيل عليه السلام.

وفيما يلي نسب عدنان إلى الزائد بن النيدوان، حسب رواية الطبري هذه:
عدنان بن 1 أدد بن 2 سلامان الملقب بالهميسع 3 ابن نبيت الملقب بمنجر العرب، والذي عناه قعنب الرياحي بقوله:

-في الأصل: ينبت، والبيت يفتقر للتحقيق- ونبيت 4 ابن ثعلبة الذي تنسب إليه الثعلبية. 5 ابن بوار الملقب بعتر العتائر الذي كان أول من سن العتيرة للعرب 6 ابن شوحا الملقب بسعد رجب، وهو أول من سن الرجبية للعرب 7 ابن يعمانا الملقب بذريح الناصب وكان في عصر النبي سليمان (ع) 8 ابن كسدانا الملقب بمحلم ذي العين 9 ابن حرانا الملقب بالعوام 10 ابن بلداسا الملقب بالمحتمل 11 ابن بدلانا الملقب برائمة 12 ابن طهبا الملقب بالعيقان 13 ابن جهمي الملقب بالحاجم 14 ابن محشى الملقب بالشحدود 15 ابن معجالي الملقب بجامع الشمل، وقد لقب بذلك لأنه أمّن في ملكه كل خائف ورد كل طريد واستصلح الناس 16 ابن إسماعيل الملقب بذي المطابخ والمعروف بابن اللداعي و(ابن الدعا) ولقب بذي المطابخ لأنه أقام بكل بلدة من بلدان العرب دار ضيافة حملت اسم (دار ضيافة ابن اللداعي) 17 ابن عبيد الملقب بيزن الطعّان، الذي تنسب إليه الرماح اليزنية 18 ابن حمدان الملقب بذي الأعوج، والأعوج: فرسه، وإليه تنسب الأعوجية من الخيل 19 ابن بشماني الملقب بالمطعم 20 ابن بثراني الملقب بالطمح 21 ابن بحراني الملقب بالقسور  22 ابن يلحاني الملقب بالعنود 23 ابن رعواني الملقب بدعدع 24 ابن عاقارى الملقب بالعاقر 25 ابن داسان الملقب بالزائد.

 (انظر تفصيل ذلك في الوراق : الطبري ص 380) وقدم الطبري لهذه الرواية بقوله: (وأخبرني بعض النساب أنه وجد طائفة من علماء العرب قد حفظت لمعد أربعين أبا بالعربية إلى إسماعيل، واحتجت لقولهم ذلك بأشعار العرب، وأنه قابل بما قالوا من ذلك ما يقول أهل الكتاب، فوجد العدد متفقاً، واللفظ مختلفاً، وأملى ذلك علي فكتبته عنه)

قال الجاحظ في كتابه الحيوان (طبعة هارون: 6/ 36) معلقا على أخبار ساقها عن غرائب الحيوان:

(ولم أكتب هذا لتقرَّ بهِ، ولكنها رواية أحببت أن تسمعها، ولا يعجبني الإقرار بهذا الخبر، وكذلك لا يعجبني الإنكار له، ولكن ليكنْ قلبك إلى إنكاره أميلَ.

وبعد هذا فاعرف مواضع الشّكّ، وحالاتها الموجبة له، لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة له.

وتعلم الشَّكّ في المشكوك فيه تعلُّماً، فلو لم يكن في ذلك إلاّ تعرُّف التوقُّف ثمَّ التثبُّت، لقد كان ذلك ممَّا يحتاج إليه.

ثمّ اعلم أنّ الشكّ في طبقاتٍ عند جميعهم، ولم يُجْمعوا على أن اليقين طبقاتٌ في القوَّة والضعف.

ولمّا قال ابن الجهم للمَكِّيِّ: أنا لا أكاد أشكّ قال المكّيّ: وأنا لا أكاد أوقن.

 ففخر عليه المكيّ بالشكّ في مواضع الشّك، كما فخر عليه ابنُ الجهم باليقين في مواضع اليقين.

وقال أبو إسحاق: نازعت من الملحدين الشاك والجاحد فوجدتُ الشُّكّاك أبصر بجوهر الكلام من أصحاب الجحود.

وقال أبو إسحاق: الشاك أقربُ إليك من الجاحِد، ولم يكنْ يقينٌ قط حتى كان قبله شكّ، ولم ينتقل أحدٌ عن اعتقادٍ إلى اعتقاد غيره حتّى يكون بينهما حالُ شكّ.

وقال ابنُ الجهم: ما أطمعني في أوْبة المتحيِّر لأنّ كل من اقتطعته عن اليقين الحيرة فضالته التبيُّن، ومنْ وجد ضالته فرِح بها.

وقال عمرو بن عُبيد: تقرير لسانِ الجاحد أشدُّ من تعريفِ قلب الجاهل.

وقال أبو إسحاق: إذا أردت أن تعرِف مقدار الرجل العالِم، وفي أيِّ طبقةٍ هو، وأردت أن تدخِله الكورَ وتنفخ عليه، ليظهر لك فيه الصّحَّةُ من الفساد، أو مقدارُه من الصّحَّة والفساد، فكن عالماً في صورة متعلِّم، ثم اسأله سؤال من يطمع في بلوغ حاجتهِ منه.

 
فصل ما بين العوام والخواص في الشك: والعوامُّ أقلُّ شكوكاً من الخواص، لأنَّهم لا يتوقَّفون في التصديق والتكذيب ولا يرتابون بأنفسهم، فليس عندهم إلاّ الإقدامُ على التَّصديق المجرّد، أو على التكذيب المجرد، وألغوا الحال الثالثة من حال الشَّكّ التي تشتمل على طبقات الشك، وذلك على قدر سُوء الظنِّ وحُسن الظّن بأسباب ذلك، وعلى مقادير الأغلب.

 
وسمع رجلٌ، ممَّن قد نظر بعض النظر، تصويب العلماء لبعض الشكّ، فأجرى ذلك في جميع الأمور، حتّى زعم أنّ الأمور كلها يُعرف حقها وباطُلها بالأغلب. وقد مات ولم يخلّف عَقِباً، ولا واحداً يدينُ بدينه، فلو ذكرتُ اسمه مع هذه الحال لم أكنْ أسأت، ولكنِّي على حالٍ أكرهُ التّنويه بذكر من قد تحرّم بحُرمة الكلام، وشارك المتكلِّمين في اسم الصِّناعة، ولا سيَّما إنْ كان ممّن ينتحل تقْديم الاستطاعة)

عثرت على هذا النص النادر في كتاب (بغية الطلب) لابن العديم، ويتضمن ثلاث نوادر: الأولى: (لزومية) غير منشورة في اللزوميات، وكانت آخر ما قاله أبو العلاء من الشعر. والثانية: الحديث عن آخر أيام أبي العلاء. والثالثة: ملاحظة ابن بطلان حول (إرهاصات الموت) وهي نظرية أترك تفسيرها لأهل الشأن من الأطباء، وأضيف إليها من تجاربي أنه كان لي صديق من أهل حماة، في سن والدي، وكان لا يكاد يبتسم أسفا منه على ولد له اخترمته أحداث حماة في عنفوان شبابه، وفي يوم من الأيام رأيته يضحك لنادرة سمعها، ولكنه أفرط في الضحك، وضحك وضحك، حتى طفر الدمع من عينيه. ولم تكن النادرة التي سمعها تستحق كل هذا الضحك، فتركته لبعض شأني وأنا أتفكر في صورة ضحكه الغريبة، فلم تمض ساعة على هذه القصة حتى سمعت زملائي ينادون (مات أبو حيدر). وأحسب أن ملاحظة ابن بطلان في القصة التالية هي من جنس ملاحظتي.
قال ابن العديم:
ذكر الوزير القاضي الأكرم أبو الحسن علي بن يوسف الشيباني في كتاب إنباء الأنباه في أنباء النحاه قال: قرأت بخط المفضل بن مواهب بن أسد الفارزي الحلبي قال: حدثني الشيخ أبو عبد الله الأصبهاني قال: لما حضرت الشيخ أبا العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي الوفاة أتاه القاضي الأجل أبو محمد عبد الله التنوخي بقدح شراب، فامتنع من شربه، فحلف القاضي أيماناً مؤكدة لا بد من أن يشرب ذلك القدح وكان سكنجبين (1) فقال أبو العلاء مجيباً له عن يمينه:

(1) السكنجبين  - oxymel - شراب مكون من العسل و الماء و الخل. انظر كلام الأستاذ لحسن بنلفقيه عليه في مجالس الوراق

قال الجاحظ في صدد رده على من قال بوجوب قتل الكلب الأسود لأنه جني:
ورويتم في قتل الحمام مثلَ روايتكم في قتل الكلاب، ولم أركم رويتم أنّ الحمام مِسْخ، ولا أنَّ بعضَه من الجن وبعضه من الحِن، ولا أنَّ أمتين مسختا وكان أحدهما الحمام، وزعمتم أنَّ عمر إنَّما أمر بقتل الدِّيَكة حين كره الهِراش بها والقمار بها، فلعلَّ كلابَ المدينة في تلك الأيَّام كثُر فيها العَقُور وأكثر أهلُها من الهِراش بها والقمار فيها، وقد علمتم أنّ ولاة المدينة ربَّما دَمَروا على صاحب الحمام إذا خيف قِبَلَه القِمار وظنُّوا أنه الشَّرَف، وذكروا عنه الرَّمْيَ بالبُندق وخديعةَ أولادهم بالفراخ، فما بالكم لم تُخرِّجوا للكلابِ من التأويل والعذْر، مثلَ الذي خرَّجتم للحمام والديكة.
ورويتم في الجرَّيِّ والضِّباب أنهما كانتا أمَّتين مُسختا، وروى بعضهم في الإرْبيانة أنَّها كانت خيّاطة تسرِق السُّلوك، وأنَّها مُسِخت وترك عليها بعضُ خيوطها لتكون علامةً لها ودليلاً على جِنْس سرقتها، ورويتم في الفأرة أنَّها كانت طحّانة، وفي سُهيل أنّه كان عشّاراً باليمن وفي الحيَّة أنّها كانت في صورة جَمَل، وأنَّ اللّه تعالى عاقبها حتى لاطَها بالأرض، وقسم عقابَها على عشرة أقسام، حين احتملت دخولَ إِبليس في جوفها حتَّى وَسوَس إلى آدم مِنْ فِيها، وقلتم في الوَزَغة وفي الحكأة ما قلتم، وزعمتم أنّ الإبل خُلِقَت من أعنان الشياطين، وتأوّلتم في ذلك أقبحَ التأويل، وزعمتم أنَّ الكلابَ أمّةٌ من الجنّ مُسخت، والذئبُ أحقُّ بأن يكون شيطاناً من الكلب، لأنَّه وحشيٌّ وصاحبُ قِفار، وبه يُضرَب المثل في التعدِّي، والكلب ألوفٌ وصاحبُ ديار، وبه يُضرَبُ المثل، والذئب خَتُور غدّار، والكلب وفيٌّ مناصح، وقد أقام الناسُ في الدّيار الكلابَ مُقامَ السَّنانير للفأر، والذئب مضرَّةٌ كلُّه، والكلبُ منافعُه فاضلةٌ على مضارِّه، بل هي غالبة عليها وغامرةٌ لها، وهذه صفة جميعِ هذه الأشياء النافعة.
والناس لم يُطبِقوا على اتِّخاذها عبَثاً ولا جهْلاً، والقضاة والفقهاءُ والعُبَّاد والوُلاة والنُّسَّاك، الذين يأمرون بالمعروف وينهَون عن المنكر، والمحتَسِبة وأصحاب التكلُّف والتسليم جميعاً، لم يطبقوا على ترك النَّكِير على ما يشاهدونه منها في دورِ مَنْ لا يعصيهم ولا يمتنِع عليهمْ إلاّ وقد عَلِموا أنَّه قدْ كان لقتلِ الكلابِ بأعيانها في ذلك الدَّهر، معنى، وإلاَّ فالنَّاسُ في جميع أقطارِ الأرض لا يُجمِعون على مسالمةِ أصحاب المعاصي، الذين قد خلعوا عُذُرَهم وأبرزوا صَفحتَهم، بل ما ترى خصماً يطعن على شاهدٍ عندَ قاض بأنَّ في داره كلباً، ولا تَرَى حَكَما يردُّ بذلك شهادة، بل لو كان اتِّخاذُ الكلاب مأموراً به، لَما كان إلاّ كذلك. .... فإنْ زعمتم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نظَرَ إلى رجلٍ يتبع حماماً طيَّاراً فقال: "شيطانٌ يتبع شَيطاناً"، فخبِّرونا عمن يتخذ الحمام من بين جميع سكان الآفاق ونازلةِ البُلدان من الحرميِّين والبصريِّين ومن بني هاشم إلى من دونَهم، أتزعمون أنَّهم شياطينُ على الحقيقة، وأنَّهم من نجل الشياطين؛ أو تزعمون أنَّهم كانوا إنساً فمُسِخوا بعدُ جِنّاً؛ أم يكون قوله لذلك الرجل شيطان، على مثل قوله "شَيَاطِينَ الجِنِّ وَالإنْس" وعلى قول عمر: لأنَزِعنَّ شيطانَه من نُعرتِه، وعلى قول منظور بن رواحة:
فلما أتاني ما تقولُ تَـرَقَّـصَـتْ - شياطينُ رأْسِي وانتَشَيْنَ من الخَمْرِ
..... ورويتم عن عبد اللّه بن فايد بإسنادٍ له يرفعه قال: خرافة رجل من بَني عذرة استهوته الشياطين، فتحدَّث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يوماً بحديث فقالت امرأةٌ من نسائِه: هذا من حديثِ خُرافة قال: لا وَخُرَافَة حقّ.
ورويتم أنَّ شريك بن خُباسة دخَلَ الجنَّةَ وخرجَ منها ومعه ورقةٌ من وَرَقِها، وأنَّ عمر سأل الرجل المفقود الذي استهوته الجنُّ فقال: ما كان طعامهم? قال: الفول والرِّمَّة، وسأل عن شرابهم فقال: الجدَف.... وزعَمتم أنَّ الجنَّ خنقت حرْبَ بن أمية، وخنقت مِرداسَ بن أبي عامر، وخنقت الغَريض المغنِّي، وأنَّها قتلت سعد بن عبادة، واستهوت عمرو بن عدي واستهوت عمارة بن الوليد، فأنتم أمْلياءُ بالخرافات أقوياءُ على ردِّ الصحيح وتصحيح السقيم، وردِّ تأويل الحديث المشهورِ إلى أهوائكم، وقد عارضْناكم وقابلناكم وقارضْناكم.