COMMENTS - resource for arabic books

مجلس : الأدب العربي

موضوع النقاش : استراحات قيّم

التقييم :

( من قبل 2 أعضاء )

د يحيى

25 - أكتوبر - 2008

*** في صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا جمع الله الخلائق نادى منادٍ : أين أهل الصبر ؟ فيقوم ناس وهم قليلون ، فينطلقون سِراعاً إلى الجنة ، فتتلقّاهم الملائكة فيقولون : إنّا نراكم سِراعاً إلى الجنة ، فمن أنتم ؟ فيقولون : نحن أهل الفضل ، فيقولون : ما كان فضلكم ؟ فيقولون :

- كنا إذا ظُلِمنا صبَرنا

- وإذا أسِيء إلينا غفَرنا

- وإذا جُهٍل إلينا حلَمنا

فيقال لهم : ادخلوا الجنة ، فنٍعم أجرُ العاملين .

( رواه البيهقي في شُعَب الإيمان).

*** وفي المسند من حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه عن النبي ،صلى الله عليه وسلم ، قال :

" لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتى يلقى اللهَ وما عليه خطيئة " .

( رواه التّرمذي ) .

*** قال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى- :" من أراد أن يَصحبَنا فلْيَصحبْنا بِخمسٍ :

- يُوصل إلينا حاجة مَن لا تصل إلينا حاجته

- ويدلّنا على العدل إلى مالا نَهتدي إليه

- ويكون عوناً لنا على الحق

- ويؤدي الأمانة إلينا وإلى الناس

- ولا يغتاب عندنا أحداً

ثم قال : ومَن لم يفعلْ فهو في حرجٍ من صُحبتنا والدخول علينا ، إني لست بخيركم ، ولكني رجل منكم ، غير أنّ الله جعلني أثقَلكم حِملاً ...." .

*** الإداري يستشير ويشاور ، ثم ينتظر، ثم يخضع للحق ، وينقاد له ، ويقبله ممن قاله ، وكأنّ لسان حاله يقول :

لا تَحقِرنّ الرأي وهو موافقٌ ** حُكمَ الصواب وإنْ أتى من ناقصِ

فالدُّرُّ وهو أعزّ شيءٍ يُقتنى ** ما حَطَّ قيمتَهُ هوانُ الغائصِ

*** منصور بن عمار مستجاب الدعاء

أمر أحد الأغنياء غلامه أن يذهبَ فيشتريَ بأربعة دراهمَ زهوراً لحفلةٍ حمراءَ عنده ، فذهب الغلام ...ولما وصل إلى مسجدٍ ، دخله فوجد منصور بن عمار يعظ الناس ، ثم يقول : مَن يُعطي هذا الفقيرَ أربعةَ دراهمَ فأدعوَ له أربعَ دعَواتٍ ، فسارع الغلامُ ، فأعطاه الدراهم ، فقال له منصور : اُطلُبْ ما تريد ، فقال الغلام : اُدعُ اللهَ أن يرُدَّ عليَّ دراهمي أضعافاً مضاعفة ، فدعا له ،ثم قال: اطلب ما تريد ، فقال الغلام : ادع الله أن يعتقني سيدي ، فدعا له، ثم قال :اطلب ما تريد ، فقال الغلام : ادع الله أن يتوب على سيدي، فدعا له ، ثم قال : اطلب ما تريد ، فقال الغلام : ادع الله أن يغفر لي وللمسلمين ، فدعا له ، ثم عاد الغلام إلى سيده فوجده غاضباً وسأله : أين الزهور ؟ فقال الغلام : دخلت على منصور بن عمار في المسجد ( وحكى له ما حدث ) ، فقال له : ماذا دعا لك ؟ فقال : دعا اللهَ لي أن يَرُدَّعليّ دراهمي ، فقال : لك أربعة آلاف درهم ، وقال له : وماذا دعا لك ؟ فقال : دعا اللهَ أن تعتقني ، فقال: أنت حُرٌّ لوجه الله ، وقال له : وماذا دعا لك ؟ فقال : دعا اللهَ أن تتوبَ إلى الله تعالى ، فقال : أنا تائب بإذن الله ، ثم قال : وماذا دعا لك ؟ فقال : دعا أن يغعر اللهُ لنا وللمسلمين ، فقال : أرجو الله

سبحانه وتعالى .

1 2 3

أضف تعليقك

ترتيب العرض : الكاتب | تاريخ النشر | تقييم الزوار | رأي الوراق

*عرض كافة التعليقات

	تعليقات	الكاتب	تاريخ النشر
	من نوادر الأعراب ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم من نوادرالأعراب سرق أعرابي صُرَّة فيها دراهم ، ثم دخل المسجد يصلي ، وكان اسمه (موسى) ، فقرأ الإمام : " وما تلك بيمينك يا موسى " ؟ فقال الأعرابي : والله إنك لساحر ، ثم رمى الصرة وخرج . صلى أعرابي مع قوم فقرأ الإمام : " قل أرأيتم إنْ أهلكنيَ اللُه ومَن معيَ أو رَحِمَنا ..." ، فقال الأعرابي : أهلكك الله وحدَك . أيشٍ كان ذنْبُ الذين معك؟ فقطع القومُ الصلاة من شدة الضحك . سمِع أعرابي إماماً يقرأ: " إنّا أرسلنا نوحاً إلى قومه "، فأُرتِج عليه ، فجعل يردد الآية ، فقال : يا هذا ! إنْ لم يذهب نوحٌ فأرسِلْ غيره . أسلم أعرابي في زمن الخليفة عمرَ بنِ الخطاب ، رضي الله عنه، فجعل عمر يعلّمه الصلاة ، فيقول : صَلِّ الظهر أربعاً والعصر أربعاً والمغرب ثلاثاً والعشاء أربعاً والصبح رَكعتين، فلم يستطع الأعرابي حِفظَ ذلك ،فجعل يخلط بالأعداد ، فضجِر منه الخليفة ، وقال : إنّ الأعراب أحفَظُ شيءٍ للشعر ، ثم قال للأعرابي : إنّ الصلاة أربعٌ وأربعُ ثم ثلاثٌ بعدهنّ أربعُ ثم صلاة الفجر لا تضيَّعُ أحفِظتَ ؟ قال : نعم . قال عمر : اِلحَقْ بأهلك . قرأ إمام في صلاته : " وواعدنا موسى ثلاثين ليلةً وأتممناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ ميقات ربه ( خمسين) ليلةً " فجذَبه الأعرابي وقال : ما تُحسِنُ أن تَحسِب . شوهد أعرابي يؤذّن وهو يقرأ من ورقة في يده ، فقيل له : أما تحفظ الأذان ؟ فقال : سلوا القاضي ، فأتَوه فقالوا : السلام عليكم ، فأخرج دفتراً واستقراه وقال : وجدتها ،وعليكم السلام.	*د يحيى	26 - أكتوبر - 2008
	أمام الكعبة ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم أمام الكعبة للشاعر المَنبِجي الحلبي الصوفي المرحوم عمر أبي ريشة أسأل النفس خاشعاً: أتُرى * طهّرتُ بُردي من لوثة الأدران كم صلاةٍ صليتُ لم يتجاوز * قُدسُ آياتها حدودَ لساني كم صيامٍ عانيتُ جُوعيَ فيه* ونسِيتُ الجِياع من إخواني كم رجَمتُ الشيطانَ والقلبُ مني مُرهقٌ في حبائل الشيطان رَبِّ عفواً إنْ عِشتُ دِينيَ ألفا ظاً عِجافاً ولم أعِشْهُ معاني أنا يا ربّ من بقايا سيوفٍ * ثلّمَتْها مَضاربُ الحدَثان أنا من أمةٍ تجوس حماها * جاهليّاتُها بِلا استئذان	*د يحيى	26 - أكتوبر - 2008
	أعلى أنواع التفسير ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم أعلى مراتب التفسير إن تفسير القرآن بالقرآن أعلى مراتب التفسير . قال تعالى : "ولقد همّتْ به وهَمّ بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرِفَ عنه السُّوءَ والفحشاء إنه من عبادنا المخلَصين" ( يوسف 12/24) . 1- هنالك وقف في المعنى عند قوله : " ولقد همّتْ به" ( التبيان للعُكبَري2/729). 2- الله ، سبحانه، يقول على لسان إبليس : "قال فبِعِزّتكَ لَأُغوينَّهم أجمعين* إلا عبادَك منهم المخلَصين" ( صاد 38/ 82و83). و( يوسف عليه السلام) من المخلَصين : اسم مفعول من غير الثلاثي . ومعناه مَن استخلصه الله لنفسه واصطفاه لحضرته ، قال تعالى عن يوسف : " إنه من عبادنا المخلَصين " . 3- لم يقل الله عز وجل : كذلك لنصرفه عن السوء والفحشاء ، بل إنه قال : " كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء"! وشتان ما بين المعنيين !! 4- معنى ( لولا) : حرف امتناع لوجود . نعم ، لقد امتنع الهَمُّ ؛ لوجود البرهان . أمّا إعرابها : فحرف شرط غير جازم .	*د يحيى	26 - أكتوبر - 2008
	إشراقة ( من قبل 2 أعضاء ) قيّم إشراقة دِيننا إيمان وإسلام وإحسان ؛ أي : عقيدة وتشريع وأخلاق . - فالعقيدة هي الإيمان - والتشريع هو الإسلام - والإحسان هو الأخلاق العقيدة تغطي الداخل ، والإسلام ينظم الظاهر بكل علاقاته الفردية والجماعية ، والإحسان أخلاق عملية : لفظية ، وسلوكية.. إنّ المؤمن يشبه الشمس* ، فوجوده وإنْ كان مهماً ، إلا أنّ إشراقه وظهوره أهم . إن التقوى سِرٌّ مضبوط ، لا حركات خارجية . إنه بقدْر ما تتأثر بكلماتك وأنت تقولها ، بقدْر ما تؤثّر في قارئيك أو مستمعيك. لا تنس يا يحيى أن القيادة إدراك عصر ، وعبرة تاريخ ، وتخطيط مستقبل، وطرح منهاج وعملٌ به ، ومعرفة إنسان ، وارتباط في الآخرة، وزهد في الدنيا... فهل أنت على هذا المستوى ؟! واعلم يا يحيى أنه ليست العبرة في الطعام ؛ للذته بل لِعِزّ الآكِل، فكلُّ طعام لذيذٌ إذا أكلتَه وأنت عزيز . اللهم متّع ألسنتنا بذكرك ومتع عقولنا بمعرفتك ومتع قلوبنا بمحبتك ومتع جوارحنا بطاعتك ومتع أجسامنا بعافيتك وارضَ عنا ، وكن معنا..... آمين ، والحمد لله رب العالمين .	*د يحيى	26 - أكتوبر - 2008
	الشام ( من قبل 5 أعضاء ) قيّم " إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم ، لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقومَ الساعة " ( سلسلة الأحاديث الصحيحة ج/1 ، ص689). " طوبى للشام إنّ ملائكة الرحمن باسطةٌ أجنحتَها عليه " . ( نفسه، المجلد الثاني ، ص 5). " صفوة الله من أرضه الشام ، وفيها صفوته من خلقه وعباده ، ولتدخلنّ الجنة من أمتي ثلةٌ لا حساب عليهم ولا عذاب " ( المرجع نفسه ،ج/4 ، ص539). " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الناس ، يزيغ الله قلوب أقوام يقاتلونهم ، ويرزقهم الله منهم حتى يأتيَ أمر الله عز وجل وهم على ذلك ، ألا إن عقر دار المؤمنين الشام ، والخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة " ( نفسه ، ص 603). "أطفال المسلمين في جبل في الجنة يكفُلُهم إبراهيم وسارة ،حتى يدفعونهم إلى آبائهم يوم القيامة " ( المرجع نفسه ج/3، ص451). " أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة ". ( السلسلة ج/3،ص452). " مَن أعان ظالماً بباطل ؛ لِيُدحضَ بباطله حقاً فقد برئ من ذمة الله عز وجل وذمة رسوله " . ( المرجع الآنف ، ص 17).	*د يحيى	26 - أكتوبر - 2008
	من قال بوقوع الهم جانب الصواب ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم تحية طيبة أخانا العزيز ، د.يحيى، شكر الله تعالى لك هذه المشاركات المباركة . الوقف في المعنى عند قوله : " ولقد همت به " هو الوقف الصحيح دون ريب على الرغم من وجود من خالف ذلك ؛ وتلك المخالفة لا يعتد بها . ولو لم نقف ، لاحتمل المعنى نفي الهم عن امرأة العزيز أيضا . ومما يُتعجب منه أن كثيرا من التفاسير قالت بأن الهم وقع من سيدنا يوسف ، بل إن بعضها أورد من الاسرائيليات أكاذيب لا تجوز في حق الناس العاديين الأتقياء من البدء بمباشرة الفعل ، ناهيك عن الرسل والأنبياء . والذين قالوا بوقوع الهمّ أجهدوا أنفسهم في بيان أنواع الهم ، وأن هم يوسف عليه السلام من النوع الذي لا يؤاخذ الناس عليه . ففي مقدمة تفسير الجلالين الصادر عن دار المعرفة في بيروت في طبعته الثالثة نعى كاتب المقدمة على السيوطي القول الذي ذكره في معنى الهم ، وبين ما قال به الفخر الرازي من تبرئة سيدنا يوسف من العمل الباطل والهم المحرم ، ثم انتهى المقدم إلى القول : "...فالهم همان : هم ثابت ، وهو ما كان معه عزم وقصد وعقيدة ورضا مثل هم امرأة العزيز ، فالعبد مأخوذ به ، وهم عارض ، وهو الخطرة في القلب ، وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه الصلاة والسلام ، فالعبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل به ، ولو كان همه كهمها لما مدحه الله تعالى بأنه من عباده المخلصين ." انتهى كلام مقدم تفسير الجلالين. ولنا أن نقول : على الرغم من سلامة تفسير معنى الهم الذي ذكره المقدم ، وأن منه المحرم ومنه غير المحرم ، فإن المستغرب هو عدم الالتفات إلى " لولا " ، التي تنفي وقوع الهم مهما كان نوعه . ومن الآيات القرءانية المشابهة : " ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا.." الإسراء، " ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين " الصافات ، " ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم " النور .	*ياسين الشيخ سليمان	26 - أكتوبر - 2008
	معنى( طه). ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم حياك الله وبياك يا أخي الأستاذ ياسين ، وجزاك الله خير الجزاء على تعليقك الذي ينُمّ على فكر وقّاد... عارضتُ - مرّةً- بيت ميسون الكلبية : ولُبسُ عباءةٍ وتَقَرَّ عيني * أحبُّ إليَّ من لُبس الشفوف فقلتُ : وفتُّوشٍ بِلا حمضٍ وزيتِ * أحبُّ إليَّ من لحم الخروف وقلتُ هذه الأيام : هي مهنتي أنا عاشقٌ لجمالها أشدو بها فتحثُّني الأشعارُ أنا عاشق لكنْ شقِيتُ بحبها أسري لديها والغرام إسار ما كنتُ يوماً يا أحبةُ حاسداً لكنّ عقلي في الحياة يَحار في الحقل أبذُرُ ثم تَسقي أدمعيما قد بذرتُ فتزدهي الأثمار وإذا مددتُ للقِطاف أناملي رجَعَتْ إليَّ ومِلْؤها أصفار عتبي على مَن عرفني ولم يسأل عني . وكان الأخ الدكتور مروان قد سبقني إلى عتاب من عرفه مِن سراة الوراق !!!! غفر الله لنا جميعاً " إنما المؤمنون إخوة". معنى ( طه) : يا رجل ، وهي لغة بني عَك بن عدنان ، وبني طييء ، وبني عُكْل . قالوا : لو قلت لرجل من بني عَك : يا رجل ، لم يفهم أنك تناديه حتى تقول : طه ، ومنه قول متمم بن نويرة : عدوتُ بِطه في القتال فلم يُجب * فخِفتُ عليه أن يكون مزايلا هذا ، وممن روى أنّ معنى (طه) : يا رجل حبر الأمة في التفسير ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جُبَير وعطاء.... رضوان الله عليهم أجمعين . داود وسليمان ، عليهما السلام ، من أنبياء بني إسرائيل. أمّا داوود فهو النبي الأب ، وأما سليمان فهو النبي الابن . لقد اختلف الأب والابن في حكم أصدراه في مسألة واحدة ، وهي ( الحَرْث) ، فأثنى الله تبارك وتعالى على الابن ( سليمان) بِعِلْمه ، وعَذَرَ الأب (داود) باجتهاده . قال تعالى : " وداود وسليمان إذْ يحكمان في الحرث إذْ نفشتْ فيه غنم القوم وكُنّا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكُلاً آتينا حُكْماً وعِلْماً" ( الأنبياء21/78 و79). إنه يُفهم من ذلك بأن الخلاف في فروع العبادات والمعاملات شيء طبيعي ، وصاحبه مأجور على الحالين من خطأ وصواب ما دام وراءَ اجتهادٌ محترم. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر". · سليمان بن داود هو الذي بنى بيت المقدس : ( حديث صحيح في سنن ابن ماجه 1/237، تحقيق المحدث الشيخ الألباني ، رحمة الله عليه). · ( سليمان) : ممنوع من الصرف ؛ للعَلَمية والأعجمية. ( البحر المحيط1/319 و5/31). شرطان مهمان ، يجب توافرهما في الموظف : القوة ، والأمانة ، قال الله تعالى : " إنّ خير مَن استأجرتَ القويُّ الأمين " ( 28/من26). قال تعالى : " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجُ أمهاتُهم ". ( الأحزاب33/ من6). قبل نزول هذه الآية ، كان سيدنا محمد ، صلى الله عليه وسلم، يتحرّج من الصلاة على المَدِين إذا مات ولم يترك وفاءً لِدَينه. ( سنن النَّسائي للسيوطي 4/66،67 المجلد الثاني). ولما نزلتْ هذه الآية ، صار يتحمل ديون الموتى الفقراء ويكفُلُ الأيتام الضائعين .** قال رسول الله ، صلى الله عليه وآله وسلم : " ما مِن مؤمن إلا وأنا أَولى الناس به في الدنيا والآخرة ، اقرؤوا إنْ شئتم : "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم" . فأيّما مؤمنٍ ترك مالاً فَلْتَرِثْه عُصبتُه مَن كانوا، مَمْ ترك دَيناً أو ضِياعاً فَلْيأْتِني فأنا مولاه " الحديث .	*د يحيى	26 - أكتوبر - 2008
	بين الفتوش ولحم الخروف ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم أخانا الغالي د. يحيى ، لك أن تعتب إن تأكدت أن إهمالا متعمدا لحق بك ، ولكني أنا شخصيا لا أظن ذلك . فأحيانا يغيب الواحد منا عن المشاركة لسبب او لآخر فنحسب أن ظروفه لم تسمح له بها . على أي حال ، عسى أن يكون ما شغلك خيرا . أما لحم الخروف ، فهو عندي لا يعلو عليه لحم ، ولكنها إن أمحلت ، فالفتوش حتى دون حمض وزيت من أكبر النعم ، مثلي مثلك في ذلك . ولكن الأهم من ذلك كله ، كلمة طيبة تقال ، ولا تكلف قائلها شيئا . وشعرك يا دكتور جميل للغاية ؛ فليتك تتحفنا ببعضه ، وعندها ، فإذا مددت إلى القطاف أناملا ، رجعت إليك وكلها إقرارُ ؛ إقرار بعلمك وفضلك وحسن خلقك . وأخيرا ، شكر الله لك مواعظك الفاضلة .	*ياسين الشيخ سليمان	26 - أكتوبر - 2008
	الحمد لله على سلامتك ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم تحية طيبة للدكتور يحي والأستاذ ياسين : فرحنا لعودتنا أستاذ يحي ، لكننا لم نجرؤ على الاقتراب ، لأنك عدت " من الباب للطاقة " ودون سلام ولا كلام ، فظننا بأنك لا ترغب بالسؤال . الحمد لله على سلامتك ، وسلامنا للعائلة الكريمة والسيدة الوالدة ودمتم جميعكم بخير .	*ضياء	26 - أكتوبر - 2008
	عتاب الأحباب ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم أخي الأستاذ ياسين ، أختي الأستاذة الست ضياء خانم : تحيات طيبات مباركات دائمات.....إنه عتاب الأحباب....لاتزال أبيات أستاذنا زهيرفي حقي وساماً معلقاً في عنقي ، وأمير العروض الأصيل؛ ساعي الصلح بيني وبين أخي الحليم الأديب صبري ، وابن دير الزور( العطية) الذي أغبطه على نباهته ودقته......كلي احترام وتقدير وعرفان لكم يابيت الوراق ..... العيون تخبّرنا العيون بما أردنا * وفي القلبين ثَمّ هوىً دفينُ لقد اهتمّ الأطباء القدماء بكحل العين ، وهذان كتابان على سبيل المثال : 1- كشف الرَّين في أحوال العين (الأكفاني المتوفى749 عام هجرية= سنة1248م): تحقيق د/ الوفائي ن ود/ قلعه جي ، على حساب مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية . 2- المهذَّب في الكحل المجرّب ( علي بن أبي الحزم القَرشي الدمشقي ، ابن النفيس ، المتوفَّى عام 687هجرية = سنة 1288م) : حققه الأستاذان الآنفا الذكر ، منشورات المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( إيسيسكو). وثمة ستة كتب في طب العيون تعد من كنوز التراث العربي الإسلامي : 1- نور العيون وجامع الفنون للحموي الكحال ( ت ، عام 696). 2- المرشد في طب العيون لابن قَسُوم الغافقي ( ت ، عام595). 3- تشريح العين وأشكالها ومداواة أعلالها لابن بُخَيتشوع الكفرطاجي ( ت ، عام460). 4- البصر والبصيرة لثابت بن قرة الحَرّاني (ت ، عام835 ). 5- المنتخَب لابن علي المَوْصِلِي ( ت، عام400). 6- السِّكافي في الكُحْل لابن أبي المحاسن الحلبي .**	*د يحيى	26 - أكتوبر - 2008
أضف تعليقك

1 2 3