الأستاذة العزيزة سلافة كارم :شكرا لكلماتك الطيبة وعنوانك الساحر، وما أجمل بيتي ابن عربي وما أندرهما، صدقيني هذه أول مرة تقع عليهما عيني.
ولكن هل أنت تكتبين من ذاكرتك، أم تنقلين من كتاب، والظاهر أن جوابك سيكون: (بالاثنين معا) فتاريخ وفاة ابن عربي مسالة متفق عليها، وكانت وفاته ليلة الجمعة يوم الخميس/ 28/ ربيع الثاني/ 638هـ. الموافق 22/ تشرين الثاني/ 1240م. وأما عام (657هـ) فهو عام وفاة ابنه (سعد الدين ابن عربي) والصواب أنها عام (656) وكان مولده في ملطية في رمضان (618) وديوانه لا يزال مخطوطا، أو أني لم أطلع على طبعة له، فالمطبوع قطعة من شعره، والمنشور من شعره في الموسوعة (111) بيتا فقط، وانا أرجح أن يكون البيتان اللذان ذكرتهما من شعره، وليس من شعر أبيه.
واما عماد الدين زنكي المذكور في تعليقك فهو غير عماد الدين زنكي صاحب الموصل ووالد نور الدين، ويوم مقتله شهير أيضا وكان ليلة الأربعاء / 5/ ربيع الثاني/ 541هـ
وأما صاحب البيتين فكما تفضلت عماد الدين زنكي، وهو حفيد عماد الدين زنكي الأول، والصواب في البيتين كما ذكرهما الصفدي في الوافي (على الوراق)

الـسُّكّر صار كاسداً في iiشفتيه		والـبدر  تراه ساجداً بين iiيديه
في الحسن عليه كل شيء وافر		إلا  فـمـه فـإنه ضاق iiعليه

وأما نصير الحمامي فمن أشهر شعراء العامة البسطاء في التاريخ، كان يتعيش باستئجار الحمّامات، وإدارتها، وعمر طويلا حتى تجاوز المائة لأن مولده عام (609) وله في (أعيان العصر) على الوراق وفي (الوافي) ترجمة واسعة، قال في أثنائها:
جاراه فحول عصره وجاراهم،وكتبوا إليه فأجابهم وباراهم وما ماراهم، وربما أربى في اللطف على مجاريه،

ولو لم يكن حمامياً لما عرف حرّ الأشياء وباردها وأخذ الماء من مجاريه)

ويظهر أنه كان مع معاصره السراج الوراق مثل شيوخ الزجل  اليوم في لبنان.

وأما دوبيت العماد فقد وقع فيه خطأ مطبعي، في الشطر الثالث، وصوابه (قل لي أنهاك عن محبّيك نُهاك)
وأما (التعفري) فالصواب (التلعفري) وهذا خطأ مطبعي لا شك عندي في ذلك، وهو شهاب الدين التلعفري، شاعر عربي صميم، من (ذهل بن شيبان) كان شيعيا متعصبا لأهل البيت، ولم يمنعه ذلك أن يكون شاعرا في بلاط الملك الأشرف الأيوبي، ومولده يوم 25/ جمادى الآخرة/ 560هـ ووفاته يوم 13/ محرم/ 560هـ وبيتاه مذكوران في (ذيل مرآة الزمان) لليونيني، على الوراق.
ومن نوادره أن الأشرف الأيوبي وعده وهما في حمام الرُها أنه إذا فتح (خلاط) سيعطيه ألف دينار مصرية، فلما تم فتح مدينة خلاط ذكره بوعده بقصيدة مشهورة، فوفى الملك الأشرف بما وعد وأعطاه ألف دينار. وأما ديوانه فلا يزال في عداد الدواوين الضائعة، والمنشور منه مجموع من كتب الأدب، وعدد أبياته في الموسوعة الشعرية (1029) بيتا، في مائة قطعة. ولكن ليس فيها البيتان المذكوران في تعليقك.

وأما بيتا ابن إياس فهذه من محاسن أبحاثك يا سلافة، وفائدة لم تكن بالبال، وانا لم أكن أعرف أن صاحب بدائع الزهور كان شاعرا مجيدا إلى هذه الدرجة، ومن كتب في قافية الغين هذا الدوبيت، فلا شك عندي أن ديوانه ضخم جدا وأنه من عمالقة الشعر. رجاء: اكتبي لي من أين أتى مؤالف الكتاب بالبيتين.

وبقي أن أشير إلى خطأ وقع في الشطر الثالث من دوبيت ابن إياس، والصواب فيه حذف الهاء من كلمة (واشيه) لتصير (واشٍ)...  بانتظار جوابك، مكررا شكري وتقديري.

وأما هديتنا فهي هذه:

عـنـقود مكارمٍ وبنت iiأكارم		من كرْم أبيك كارما عن iiكارم
ما أطيب إن نزلت في كرمتها		تسقيك من الهوى سلافة iiكارم

 

 

 

أول ما ننبه إليه قبل الخوض في تعريف الدوبيت أنه نفسه البحر العميد المعدود في الأبحار التسعة المتروكة وهي كما سماها أبو بكر الشنتريني في كتابه " المعيار في أوزن الأشعار " ( الوسيط والوسيم والمعتمد والمتئد والمنسرد والمطَّرد والخبب والفريد والعميد ) قال في تعرف العميد ص 146 : وهو خارج عن الدوائر أيضاً ووزنه

مستفعلاتن مستفعلاتن فعل

مستفعلاتن مستفعلاتن فعل

ومثاله :

ما أعذب عندي في الهوى تعذيبي

الموت يهون في رضى iiالمحبوب

هذا كلام الشنتريني ،والعجب أنه لم ينبه إلى أن هذا الوزن هو نفسه وزن الدوبيت 
شأنه شأن كل الذين تعرضوا لذكر البحر العميد .
أما وزن الدوبيت عندهم فهو

فعلن متفاعلن فعولن فعلن

فعلن متفاعلن فعولن فعلن

 
ووافق حازم في ذلك إلا أنه اختار له تفعيلات أخرى هي :

مستفعلتن مستفعلن مستفعلن

مستفعلتن مستفعلن مستفعلن

وكأنه يرده بذلك إلى أوزان الرجز ، وهو ما نبهنا إليه في حديثنا عن التقارب بين
الدوبيت و قصيد الرجز في باب الرجز ، وهو ما ذهب إليه علي حميد خضير في كتابه " الجديد في العروض " حيث قال ص 32 : والدوبيت مأخوذ من الرجز إذا قطعناه على الشكل الآتي :

مستفعتلن مفاعلن مستفعل

مستفعتلن مفاعلن مستفعل

وكان ابن المرحل أول من نبه إلى وزن الدوبيت وأدخله في العروض العربي
قال : ( رأيت النوع المعروف بالدوبيت من أوزان الكلام المنظوم ، مستقيم البناء ،مستعذباً في الغناء إلا أن بعض الناس يخلط في النظم عليه ويسلك مسلك العجم في الزيادة فيه والتقصير منه حتى يخلَّ به . فصنعت له ميزاناً وبينت ما يجب فيه وما يحسن  وما يقبح قياساً على الأوزان العربية واتباعاً للأكثر في المساق والأعذب في المذاق ، ووضعت له أربعة أجزاء .. )
       عن " رسالتان فريدتان في العروض لمالك بن المرحل "
                          تحقيق هلال ناجي
وعد من مجازيئه مجزوءه المشهور ( فعلن متفاعلن فعولن )
ومثاله لامية البهاء زهير : يا من لعبت به شمول
ومجزوءه المحذوف ( فعلن متفاعلن فعو )
ومثاله :

لله  معاً لذي iiالحمى

ما أحسنها مع الدمى

ومجزوءاً آخر ذهب هلال ناجي إلى أنه من مجازيء المتدارك وهو
( فعلن متفاعلن ) ومثاله :

أهـلاً  iiبخيالكم

من لي بوصالكم

قال : وفي الحقيقة أنه من المتدارك ولكن نغمته تقرب من الدوبيت
            = انظر الكلام على مخلع الرمل في هذه الموسوعة =
قال جلال ص 350 ( وأولع العماد الأصفهاني بنظم هذا النمط من الشعر = الدوبيت = حتى كان له منه ديوان ، والذي لاح لنا أن معظم ضروب الدوبيت وأنماطه لا تخرج عن أوزان الرمل )
ونقل عن صاحب " معيار النظار " قوله : اخترع بعض العجم بناء سموه الرباعي وهو
مفعول مفاعلن فعولن فع لن
ومثاله : يرجو ويخاف وهو شاك شاكر
ويمثل للدوبيت عند العروضيين بما ذكره الخفاجي في كتابه " القصيدة العربية " ص 85

في دوبيتهم عروضة ترتجل		فـعلن متفاعلن فعولن iiفعلن
ما أحسن واصلي وما iiأجمله		مـا  أجـمل قدَّه وما iiأكمله

ومن الشعراء من كتبوا به القصائد المقفاة كالشيخ علي الدرويش وله فيه عدة قصائد
منها القصيدة التي يقول فيها

أهديك شعراً من بحر فني درراً

لا  تعرف من أي بحور العرب

.
@ السلسلة
ثاني الأوزان العجمية المدخلة في العروض العربي ، ولكنها لا ترقى إلى رتبة الدوبيت من حيث شهرة الدوبيت وشيوعه في دواوين المتأخرين ، وهي غير مصطلح السلسلة التي نقلها أبو العلاء في الصاهل والشاحج عن قدامة بن جعفر ، وغير البحر السلسل الذي زعم المفتي عبد اللطيف أنه اخترعه وألف فيه رسالته " الزلال المسلسل في بحر السلسل"
= انظر ذلك في البحر السلسل في معجم العروض من هذه الموسوعة =
ووزنها عندهم

فعلن فعلاتن متفعلن فعلاتن

فعلن فعلاتن متفعلن فعلاتن

ومن أمثلته :

السحر  بعينيك ما تحرك أو iiجال		إلا  ورمـاني من الهوى iiبأوجال
يا قامة حسن نشا بروضة إحسان		أيـان هفت نسمة الدلال به iiمال

ومنه قول المفتي عبد اللطيف

هيجتِ سليمى من المتيم بلبال

من  حيث تبديت للمتيم iiبالبال

وقوله :

ما لاح بريقٌ من العذيب على البان

إلا وسـنـاكـم لقد أضاء وقد iiبان

ومنه قصيدة الشيخ علي الدرويش التي أولها:
أفراحك يا مصر والمسرة في العام
وقد أوضحنا غير مرة أن هذا الوزن ما هو إلا خفيف أضيف إليه في أوله " فعلن "
إلا أن الشاب الظريف تصرف في ذلك فجعلها رملاً مسبوقة بفعلن في قوله

يـا  مـالك رَقَّ الصَبُّ باللَّهِ عَلَيْكَ		ارْحَـم حـائراً يُسايِلُ الدَمعَ iiعَليكَ
وَاسمَح بِخَيالٍ في الدُجى يطرُقُ مَن		أَضـحَـى  دنفاً أذابَهُ الشّوْقُ iiإِليكَ

وجعله رجزاً مسبوقاً بسبب خفيف ( فع ) وهو قوله :

كم يشمت بي في حبك العذال

كم يكثر فيك القيل بي iiوالقال

الـصَّبْرُ بِكُلِّ حَالةٍ أَلْيَقُ iiبِي

أَحْتاجُ أُدَارِيكَ وَيَمْشِي الحَالُ

ومن أقدم ما وصلنا من وزن السلسلة الأول قول حمزة بن علي أبي يعلى المتوفى عام
556

هل تأمن يبقى لك الخليط إذا بان

لـلـهـم فـؤاد وللمدامع iiأجفان

ذكر ذلك ياقوت في ترجمته في معجم الأدباء ج 5 ص 21
وفي هذا ما يثبت وهم العياشي حين جعل بحر السلسلة من مواليد القرن الثامن الهجري
وتجدر الإشارة هنا إلى وهم آخر وقع فيه العياشي حين قال : ( ولمن استنبط هذا الوزن من شعراء ذلك العصر ميزة لا تجحد على من عاش قبله وبعده من شعراء الإسلام وحتى الجاهلية المعروفة لأنه هو وحده وحتى هذه الساعة من عرف مبدأ القيمة المزيدة في تأليف الإيقاعات وهو المبدأ المعتمد في تأليف هذا الإيقاع " السلسلة " وهو يتألف مما يتألف منه إيقاع الخفيف مع زيادة قيمة ثقيلين ممدودين = يقصد سببين خفيفين = في أوله ) وهذا يدل أن العياشي لم يقرأ أوليات كتب العروض لأن هذا الذي سماه القيمة المزيدة هو نفسه فصل تركيب البحور في كتب العروض
قال الزمخشري في " القسطاس " ( وأزوجوا بين خماسيٍّ وسباعي بما لو حذفت من السباعي ما طال به الخماسي لم يتباينا في الوزن وذلك كإزواجهم
بين فعولن ومفاعيلن : ألا ترى أنك لو حذفت " لن " من مفاعيلن وجدت مفاعي جارياً على فعولن وبين مستفعلن وفاعلن : ألا ترى أنك لو حذفت  " مس "  من مستفعلن وجدت تفعلن جارياً على فاعلن وبين فعلاتن وفاعلن :ألا ترى أنك لو حذفت " تن " من فاعلاتن جرى " فاعلا " على فاعلن
وأزوجو بين سباعيين لو رددتهما إلى الخماسي بحذف سبب من كل واحد منهما توازنا وذلك إزواجهم بين فاعلاتن ومستفعلن لأنك لو حذفت " تن " من فاعلاتن و" مس " من مستفعلن بقي " فاعلا " و " تفعلن " متوازنين وبين مفاعيلن وفاعلاتن : لأنك لو حذفت " لن " من مفاعيلن و" فا " من فاعلاتن بقي مفاعي وعلاتن متوازنين. وانظر مما ألف في هذا الفن (الفُلك المحملة بأصداف بحر السلسلة) صنعه وترجم لناظميه د. كامل مصطفى الشيبي، وانظر ما ألف من مستدركات على هذا العمل في كتاب (نشر الشعر وتحقيقه/ ص83).

وهناك صلة أيضا بين  الدوبيت ومخلع الرمل، =ويعرف أيضاً بمخبول الرمل = وهو عكس مخلع البسيط حيث أصابه الخلع في أول تفعيلاته وذلك بحذف وتدها المفروق لتصبح بعد التعديل ( فع لن فاعلاتن فاعلاتن )
وهو نفسه مجزوء الدوبيت كما سيأتي
وهو ما ترجم له الشيخ جلال في الرمل الثامن عشر
وعد في بدائله: ( فع لن فعلاتُ فاعلاتن )
ومنه قصيدة البهاء زهير ( يا من لعبت بهم شمولٌ )
وقد ورد الكلام على لامية البهاء هذه = كما يقول الشيخ جلال = في كثير من الكتب العروضية ومن ذلك شرح كتاب " التيسير الدافع للداهية في تحصيل علمي العروض والقافية " فقد جاء فيه
( ومن الشعر الفاسد ما يقبله الطبع السليم فيظنه صحيحاً كقوله
" يا من لعبت بهم شمول " )
وكان الدماميني قد دافع عنها في " العيون الغامزة " ولم يعدها من الأوزان المهملة أو الخارجة عن أوزان العرب
ورأيه فيها أنها من الوافر الذي أصابه العقص في جزئه الأول وأصابه العقل في جزئه الثاني والخامس والقطف في العروض والضرب فصار

مفعول مفاعلن فعولن

مفعول مفاعلن فعولن

وذهب مؤلف " تبسيط العروض " إلى تسمية هذا الوزن بمجزوء الدوبيت وهو ما اخترناه، وإلى ذلك ذهب عبد المنعم الخفاجي وآخرون.

ومن مخلعاته ما عده الشيخ جلال من الرمل التاسع عشر
( فع لن فاعلاتن فاعلن )
ومثَّل له بالبيت :

يـا  أحبابنا رفقاً iiبنا

إنا من هواكم في عنا

وقد عده الحفناوي في حواشيه من الدوبيت الرابع

 

 

شكرا لك يا أستاذة سلافة، أتعبت نفسك أكثر مما توقعت، ولكن أنا لم أسألك عن ترجمة ابن إياس،  وكان سؤالي ينحصر عن (الدوبيت) فقط. وقفت طويلا أتأمل قولك (قد اعتمد فى بحثه هذا على كتاب " بداية المبتدأ ونهاية الخبر فيما ورد من شعر العرب" للدكتور المفكر العربى زكى مركشى) فمن هذا زكي مركشي، وما حقيقة كتاب (بداية المبتدأ) وهكذا يبدو أننا خرجنا من تحت الدلف إلى تحت المزراب. هل هذا عنوان صحيح:  بداية المبتدأ ونهاية الخبر فيما ورد من شعر العرب"