ثمة مواضيع هامة نتهيب من الدخول فيها ، لأنها ورغم أهميتها وإلحاحها ، تنطوي على أسئلة أخرى لا بد من الإجابة عنها ، أو إبداء الرأي فيها ، لتقييم الموضوع . هي مواضيع دقيقة يلزمها دراسة ودراية ، لذلك نتهيب من الدخول فيها خوفاً من الوقوع في السطحية ، أو في إعادة ما كان قد قيل .

فالسؤال عن الأدب ، هو سؤال في الثقافة . والسؤال عن الثقافة ، ينطوي على سؤال آخر له بعد سياسي ـ اجتماعي ، لأن الثقافة لا تصبح حركة فاعلة ، إلا إذا انضوت تحت لواء مشروع سياسي ـ اجتماعي له أهداف محددة وتوجه وإطار معينان . المجهود الفردي لا يستنهض أمة ولا يأتي إلا بثمار فردية ، على أحسن تقدير .

السؤال الذي يطرحه الأخ الدمنهوري بأسلوبه الجميل الراقي ، ولغته البديعة المشغولة باحتراف وإتقان من له باع طويل بالأدب والثقافة ، رغم سنه المبكرة ، وهذا ما كررناه كثيراً بداعي التقدير والإعجاب ، ولكن أيضاً بداعي الوعي لما يمثله من طاقات ممكنة حقيقية وأكيدة ، لا تطلب سوى إتاحة الفرصة لها في الظهور إلى النور . هي طاقات الأجيال المتعاقبة منذ حوالي المئة سنة ، المسكونة بهاجس النهضة والتنمية والخروج من نفق هذا " العبث التاريخي " الذي نعيشه ، ودون أن تتمكن من صياغة مشروع مشترك يؤطر هذه الطاقات والمجهودات ويصيغها في وجهة موحدة .

إن ما نسميه ب " عصر النهضة " ، هو حقبة تاريخية مفصلية في حياة الأمة العربية والإسلامية ، لأن التاريخي فيه والسياسي ، يتقاطع مع الاجتماعي الثقافي بدون ادنى شك . فالخلافة الإسلامية الممثلة بالسلطة العثمانية آنذاك ، كانت قد خسرت حربها ضد الاستعمار الأوروبي الآتي بقوة ، يحمل معه ترسانة من السلاح والعتاد والبوارج والطائرات ، وهذا كله حديث ومبتكر ، ولكن أيضاً ترسانة مماثلة من الأفكار والتصورات والمعتقدات فيما يتعلق بالمجتمع والإنسان وتنظيم حياة الجماعات على الأرض . هذه الحداثة الفكرية ، وهذا الوعي الجديد ، هو مكمل لعناصر قوته الأساسية والمادية التي حققت تفوقه . هي الخطوة التالية في عملية الإخضاع والسيطرة ، وأؤكد على عبارة ، مكملة وتالية ، لأنها ليست الأساس ، على الأقل بالنسبة لنا ، إلا أن ما يبلبل المشهد ويجعله غير واضح المعالم ، هو كون تلك القوى " الداعية للحداثة " ، كانت في نفس الوقت في صراع فيما بينها .

 وبينما كان هذا الصراع في بداياته على أرضنا ، ولم يستكمل  كل عناصر قوته بعد ، في الثلث الأول من القرن العشرين ( أعني هنا الصراع على النفوذ في أوروبا بين الولايات المتحدة ، والقوى الاستعمارية القديمة ممثلة بفرنسا وانجلترا ) ، فإنه قد نحا منحى آخر بعد الحرب العالمية الثانية ( الثلث الثاني من القرن العشرين ) وظهور كتلة المعسكر الشرقي التي طرحت أفكاراً جديدة ، من نوع جديد ، وكان لها تصورها الخاص عن الدين والمجتمع والإنسان ، وكان قد أصبح لديها ، بانتصار ستالين ، مادة مقنعة ، عقائدياً وفكرياً ومادياً و" علمياً " ..........

وبينما كانت "الأنسية " الغربية ، " L'humanisme" هي ما يميز التيارات الأدبية التي نشأت في الثلث الأول من القرن العشرين ، ممثلة من جهة بتيار إسلامي حداثي ( محمد عبده ومن حوله ) ، وبتيار ليبرالي ( رائده طه حسين ) من جهة اخرى ، فإن الثلث الثاني قد عرف تلونات كثيرة طغى عليها اللون السياسي والعقائدي لأن هذه التيارات كانت قد تجذرت وانضوت تحت ألوية مشاريع سياسية وعقائدية أشد وضوحاً ، وأكثر انشغالاً بموضوع السلطة .  

أنا أتفق مع الأستاذة ضياء فى أن الفكر السياسى هو المحرك الأساسى لاى نهضة تقوم فى زمن من الأزمان ، فكل نظام حكم له أفكاره التى يعتمد عليها فى الاساس لخدمة نظام حكمه ولعل التاريخ خير شاهد على ذلك ، المتصفح للتاريخ يرى أن ألوانا من الادب العديدة قمعت وأندثرت لمجرد وقوفها أمام الفكر الحاكم ، لقد ابتلى العالم الاسلامى ببعض الحكام الذين لم يحكموا الأرض والناس بل حكموا عقولهم أيضا ، أنظر معى فى عهد الخلفاء الأمويين : لقد أحب هؤلاء الرجال الشعر و فتنوا به فشجعوه و اثابوا عليه وقربوا منهم بعضهم أمثال جرير والفرزدق فنرى أن هذا اللون من الأدب لمع وازدهر ومرد ذلك الى الخلفاء ، والاكيد أن وراء ذلك سبب  وهو اشغال الناس وصرفهم عن أمور الدولة والحكم .

اسمحوا لي اولا ان ابدي اعجابي بالمقال لغة وفكرا ، فالكاتب بلغته الجميلة المتقنة استطاع ان يضع يده وببراعة على مواضع الالم في حياتنا العربية ، نعاني من تدهور فظيع في جميع مجالات الحياة ، والادب ابرز هذه المجالات ، اليس ادب كل امة هو مراتها ، انحسر الادب انحسارا واضحا في النصف الثاني من القرن العشرين وما زال يتدهور ويتراجع الى الخلف ، ككل الميادين الاخرى ، والادب مرتبط تمام الارتباط بالحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، لقد ذكر الكاتب باسوبه الجميل النهضة الفكرية والادبية التي حصلت في بداية القرن العشرين وكان من اسبابها الثورة التي حدثت في البلدان العربية ضد الاحتلال ولاستعمار اذن السبب السياسي هو في المقدمة دائما ، حدثت حركة ترجمة واسعة حينذاك وطبعت المئات من الكتب التراثية المفيدة ، انشئت المدارس واخذت دورها في انهاض الهمم  لدى النشء الجديد وزرع بذور الارادة الحرة الواعية ، الان لم تعد تلك العوامل موجودة اخي العزيز ، الرجال او النساء او هما معا لايمكن ان يهدا الجبال دون ان تتوفر العوامل الذاتية والموضوعية ، المدارس تتراجع في دورها التعليم التربوي التثقيفي ليبقى الدور الوحيد لها بتخريج الملايين من الطلاب الاميين الذين لايفقهون شيئا من التاريخ والدين والسياسة ، كل همهم الحصول على الشهادة من اجل ان يقال عنهم انهم مثقفون ، توجد مجلات ادبية ثقافية في العالم العربي ـ ولكن من يقوم بالاشراف على الحركة الادبية بها ، محررون يرتكبون الاغلاط بالنحو والاملاء ، المحسوبية والمنسوبية تتفشى ولها الكلمة الاولى والاخيرة ، الجوائز الادبية تمنح للقريب المنافق على حساب المبدع الحقيقي

تقام المهرجانات الادبية في هذا القطر العربي او ذاك ، من يدعى لها ، المزمرون والطبالون ، وهم انفسهم يتكررون في كل مهرجان

لااحب التشاؤم اخي الكريم ، انا متفائلة على الدوام ، واجد ان صرختك التي اطلقتها على صفحات الوراق محقة جدا وان جميع من يملك ضميرا حيا وتهمه مصلحة الوطن ان يتصدى لهذه الظاهرة ، الكلمة تتراجع في عالمنا العربي ، بسبب تراجع كل شيء

إذا كان المقصود بالأدب هو مجرد النصوص ذات الألفاظ الرفيعة و الصور الرائعة و المعاني المثيرة أو ما يسمى صناعة الأدب , ففعلاً سيكون غياب النقد الأدبي و "أحاديث الأربعاء" و الصالونات و المجلات الأدبية السبب وراء ضعف الأدب العربي بدءاً من الربع الأخير من القرن العشرين .
أما إذا كنا نتكلم عن الأدب من حيث كونه مرآة الحياة التي تعكس الواقع و الأمراض و المشاكل فيجب إذا أن نفتش عن أسباب أخرى لضعف الأدب .

إن الجماهير تتوج الكاتب قبل أن تتوجه جوائز نوبل , و هناك الكثير من الكتاب ( و ليس الأدباء ) , ممن يكتبون نصوصاً جميلة و لكنها مجردة , لا أب لها و لا أم , و يظلون في الصف الثاني و ربما الثالث في وعي الجماهير و الحكومات تشجع مثل هؤلاء الأدباء و تدعمهم و تطبع لهم أعمالهم .
وأنا كانت لي فرصة حضور فعاليات معرض فرانكفورت للكتاب في عام 2004 حيث كانت الثقافة العربية هي ضيف الشرف , و شاهدت مجموعة كبيرة من الأدباء "الحكوميين" العرب و استمعت إلى كلامهم السخيف و العقيم و الممل و استمعت إلى كتاب المفروض أنهم عرب و لكن من حسن حظ الثقافة العربية أنهم يكتبون بلغات غير عربية , و في المقابل شاهدت أيضاً شاعراً عظيماً هو محمود درويش و شاهدت كيف امتلأت القاعة بالحضور قبل ساعات من موعد أمسيته الشعرية , و شاهدت كيف جلس السفراء العرب على كراسي صغيرة و كيف وقف بعضهم لأنه لم يتسن له فرصة الجلوس .
و نظراً طبعاً لغياب حرية الرأي و الفكر و تسليط سيوف الرقابة السياسية و الدينية على الكتاب , يتعذر على الكاتب الملتزم أن يكتب نصاً ذو قيمة يتحدث عن قضايا الناس و مشاكلهم .

بالعودة إلى فحوى السؤال ، يمكننا القول تلخيصاً لما سبق بأن بداية النهضة عرفت رجالات فكر وأدب درس معظمهم في الجامعات الأوروبية وتشبعوا بأفكار عصر الأنوار ، فدخلت الحداثة الأوروبية عبرهم من الباب الواسع . لكنهم لم يأتوا من الفراغ ، بل كانوا خلاصة عملية تاريخية طويلة إمتدت قبلها بقرون أسست لها المدارس والإرساليات الأجنبية الكثيرة المنتشرة في البلدان العربية ، منذ أيام السلطنة العثمانية ، التي أنجبت ورعت النخبة السياسية والثقافية ، أو قسماً كبيراً منها على الأقل ( بالأخص في مصر ولبنان ) ، وعلى يد هؤلاء قام عصر النهضة .

لا يمكننا فهم تطور الحركة الأدبية دون الرجوع إلى التاريخ والسياسة كمعطيات رئيسة . فحركات الاستقلال والتحرر القومي التي اشتدت وتيرتها بعد الحرب العالمية الثانية ، مهدت لقدوم ثقافة من نوع جديد ترتكز في غالبيتها على أدبيات محاربة الإستعمار وإحياء الروح القومية ، وتتصف بنفس اشتراكي حددته طبيعة التحالفات الجديدة لعدد من هذه الأنظمة مع المعسكر الشرقي .

هذا النفس الجديد الذي لا يعبأ كثيراً بالحرية الفردية والحداثة التي جعلت من الإنسان غايتها ، بل كانت تشغله المهام النضالية المتعلقة بالصراع القومي وبناء الدولة العسكرية القوية ......... في هذه الفترة الثانية عرفنا غزارة الفلسفات والتنظيرات الإيديولوجية ذات الطابع السياسي والتاريخي ، وتميز هذا النموذج الثقافي أيضاً بتغليبه جزءا من التراث على حساب الجزء الآخر ، فكان التمجيد للتاريخ واللغة ( وهو تمجيد إنتقائي ومصطنع ) على حساب الدين .

حالياً ، أظن بأن تراجع دور الثقافة  والأدب المرتبط بتراجع عام على مستوى القدرة والتأثير للمجتمعات العربية ، يتميز بهيمنة المؤسسات الإعلامية التي تروج للأدب ، وتركيز دور النشر بيد هذه المجموعات الإعلامية الخاضعة أحياناً للحكومات المحلية وأحياناً أخرى للمؤسسات العالمية صاحبة الهيمنة والنفوذ المرتبطة بمصالح خارجية ، وهي غالباً من ينظم المؤتمرات ويوزع الجوائز . ولقد أشار الأستاذ معتصم إلى هذا الموضوع وعبر عنه بمثال حي وواقعي غني عن التعليق .

ليس هناك سياسات لرفع المستوى التعليمي ، وليس هناك سياسات لرفع المستوى اللغوي ، وليس هناك سياسات لرفع مستوى الوعي العام المرتبط بالواقع ولا بالذاكرة ولا بالتالي النظرة إلى المستقبل . إن ما يجري الترويج له هو عملية إستهلاك وإستغراق للغة والثقافة بالكلام المحكي في الإذاعات والتلفزيونات ، كلام مبسط ممجوج وأقرب إلى السذاجة وأحياناً إلى الابتذال ...... واللغة أصبحت فلوكلوراً شعبياً بفضل الترويج العام للآداب المحلية التي يستسهلها الناس ويشعرون بالقرب منها لكنها لا ترفع من مستوى الوعي لديهم ، ولا تعمق من عملية فهمهم لذواتهم ولا لواقعهم ، ولا تقدم لهم من القيم الجمالية إلا كل ما هو سطحي ومستهلك .

لا يمكن التأسيس لأية نهضة دون وعي بالذات ، والوعي بالذات يعني الذات الفردية ، ويعني أيضاً الوعي بالتراث والماضي الذي جئنا منه ، تاريخاً وأدباً وديناً ولغة ........ واللغة هي صورة الماضي المكثفة التي تلخص كل هذه التجارب وتحملها في متنها ، وهي استمرارية تاريخية نستشعرها بمرور الوقت ، وكلما تعمقنا في الدراسة ، وتتزايد أهميتها إضطراداً بنظرنا بتزايد الشعور بهيمنة هذا السخف العام المفروض علينا ، وهذا الشعور بالتردي والإحباط .

لماذا قلت في بداية حديثي بأن الأخ الدمنهوري سائل ومجيب ?

لأنه كان قد نوه للعمل الذي قام به المستشرقون ، وهو عمل هائل في فائدته العلمية ، ووصفه بأنه مجرد تحقيق ودراسة ! هذا صحيح رغم قيمته وتقنيته العالية التي لا يرقى إليها الشك ، فما المطلوب إذاً ???

المطلوب هو الشعور بالولاء ! المطلوب هو ان نشعر بأن من يكتب ، يكتب لنا ، وان من يفكر ، يفكر من أجلنا ، لا يهم من أي اتجاه أتى ، ولا يهم لو اخطأ أو أصاب ، المهم أن يحصل هذا التواصل السحري بيننا وبينه الذي يجعلنا نشعر بأننا لسنا أمام مستشرقين .

كفانا كلاما وشعارات وكلام منمق، الأصلح أن يحفظ على الجدران للزينة لا للجد والعمل ، أنا أدعوكم أنتم سراة الوراق الى ما كنتم تتمنوه وهو بين أيدكم ، أنهضوا وهبوا الى وقابلونى  فى مجلس الأدب العربى تحت عنوان (انشاء جريدة أدبية لسراة الوراق )

أما ان الأوان أن يخرج كلامكم للنور أم ستظلون تمننون أنفسكم بالنهوض بالأدب وأنتم واقفون لا حراك لكم .

تحياتى