أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

يقول الله تعالى : (( الحمد لله رب العالمين )) تعريف كلمة الحمد بأل الجنسية تفخيمٌ وتعظيمٌ لإفادته العموم ، والحمد هو : الثناء باللسان على الجميل الاختياري ، فهو أخص من الشكر باعتبار المصدر ، وأعم منه باعتبار المورد ، والجميل يشمل الكمالات الذاتية - باتصافه تعالى بكل صفةٍ جميلةٍ جليلةٍ لائقةٍ بألوهيته ، ويشمل الإحسانَ الْمُتَعَدِّيَ - إذ هو عَزَّ وَجَلَّ صاحب النعم التي لا تحصى على خلقه وعبيده لا مشارك له فيها ؛ كما يقتضي ذلك كمال ربوبيته ، واسميةُ الجملة مفيدةٌ لدوام الحكم في قَضِيَّتِهَا ، ولام الاستحقاق مُلْمِعَةٌ إلى ذلك بتعلُّقِها بالفعل المقدَّر (استقرَّ) أو اسم الفاعل منه ، ولَمَّا كان الحمد شاملاً لأوصافه -تعالى!- الناشئةِ عن الألوهية = أشار إلى ذلك بالاسم الأعظم (الله) ، ولأوصافه -تعالى!- الناشئة عن الربوبية = أشار إلى ذلك بالاسم الجليل (رب العالمين) ، ولما كانت الألوهية تناسبها معاني العظمة والاستعلاء والفوقية والقهر ، وكانت اللغة في أسرار معاني مفرداتها مُومِئَةً إلى ذلك ؛= ناسب أيضًا أن تُلْحَق بوصفٍ مُبِينٍ عَنْهَا ؛ فكان هو الاسم الجليل (مالك يوم الدين) ، ولما كانت الربوبية تناسبها معاني الإحسان والرأفة والعطف والمحبة ، وكانت اللغة في أسرار معاني مفرداتها مُلْمِحَةً إلى ذلك ؛= ناسب أيضًا أن تُدْرَكَ بنَعْتٍ مُسْفِرٍ عنها ؛ فكان هو الاسمان الجليلان ( الرحمن الرحيم ) ، وخولف الترتيب عن آية الحمد - فصار من قبيل اللف والنشر المشوش ؛= لحكمة لطيفة ؛: هي أن مجالي ألوهيته تعالى ومجالي ربوبيته تعالى = تتطابق ولا تتباين ، فعفوه -عَزَّ وَجَلَّ!- هو رمز قدرته ، ونكاله –سبحانه!- هو أمارة رحمته ، وفي هذا القرآن العظيم ، وفي هذه الشريعة الرفيعة ؛= تطرد الأحكام على نظامٍ مُتَّسِقٍ من قوة العدل ورحمة العزة ، ولم تجئ آية الحمد مَصُوغَةً على أسلوب القصر ؛= تأكيدًا له بالرغبة عنه ، وتدليلاً عليه بالالتفات إلى ما سواه ، فكأن البلاغة الجميلة في الآية الجليلة تقول باللسان الذلق الفصيح : " إن قَصْرَ الألوهية والربوبية على الله ، وما يستلحقانه من الملك والرحمة ؛= معلومٌ مُتَقَرِّرٌ ، نزل من ذهن المخاطب منـزل اليقين والقطع ، فلا يُشَاغَبُ عليه بإنكارِ مُعَانِدٍ مُتَعَنِّتٍ ، وإنما صِيغَتِ الآيةُ على اسْمِيَّةِ الْجُمْلَةِ إِضَافَةً لمعاني الإعظام والإكبار والدوام والاستمرار . وأما آية العبودية : (( إياك نعبد وإياك نستعين )) ؛ فقد جاءت على أسلوب الاختصاص والقصر بالتقديم والتأخير بخلاف الآي الكريمة السابقة ؛= لأنها حكايةٌ لحال العبد والشِّرْكُ مُتَصَوَّرٌ منه ، فكان بناؤها على هذا الأسلوب تبرئةً للتوحيد وتنـزيهًا ، وإيعازًا بقَضِيَّةٍ هامَّةٍ وتنبِيهًا : أن كثيرًا من الأخطاء الفاحشة في التوحيد لا تجيء في باب الألوهية أو الأسماء والصفات ، فإن الإقرار والإيمان بهذين البابين من التوحيد حاصِلٌ في الجملة - وإن تعكَّرَ صَفْوُ بَعْضِ عقائد الناس فيهما ، وإنما تحصل طوامُّ العوامِّ في باب العبادة ، ولم يزل في كل زمان ومكان - لِمَا سَلَفَ مِنْ قَسَمِ الله - صُوَرٌ من الشرك الأصغر والأكبر يتواقع فيها الناس جَهْلاً أو سَهْوًا أو قَصْدًا وعَمْدًا ، وفي الشطر الثاني من الآية : (( ... وإياك نستعين )) نكتة عجيبة ! ؛ إذ خصت الاستعانة من ألوان العبادة ، إذ هي من الأبواب الكبار لشرك العبادة - والله المستعان ! ، لا سيما فيما يقع فيه جهلة هذه الأمة ، وهذا معنًى يُنْعَمُ فيه النظر طويلاً ، فإن المشركين في الأمم السابقة : كانوا إذا حاقت بهم الشدائد = أخلصوا الاستعانة والتضرع والتوجه ، وصفا توحيدهم من كل شائبة ، والجهلة من هذه الأمة : يكون أحدهم غافلاً مستورَ الاعتقاد ساذجَ الإيمان ، فإذا مسه البلاء بإصبعٍ فما فوقه ؛= تهتك ستره ، واتسع خرقه على الراقع ، وانسلخ من الإيمان عُرْيانًا ، فوا عجبا لابن آدم ...