أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

مجلس : التاريخ

موضوع النقاش : الردماوي: أسطورة اليمن قيّم

التقييم : التقييم :

( من قبل 1 أعضاء )

زهير

20 - يناير - 2011

تحية طيبة أصدقائي الكرام: كنتُ طوال هذه الفترة ولا أزال منهمكا في قراءة كتاب (درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة) (3ج) للمقريزي، والذي عرفت قيمته أثناء إعدادي لملف (هولاكو وبنوه) وحتى الآن لم أقرأ سوى مجلدين وقطعة من المجلد الثالث وهو الأخير، لأني في كل مرة أبحث عن الخبر أو المعلومة التي تستوقفني فيه فلا أرى لها أثرا في الكتب المنشورة على الشبكة فأضطر لكتابتها وقد تكون عدة صفحات. او يكون في الخبر ما يدعو إلى التحقق منه فأضطر إلى ترك الكتاب والبحث عما يتعلق بالخبر مثل أخبار اليهود والنصارى الذي أسلموا ووصلوا أيام المقريزي إلى أعلى مناصب الدولة، كفتح الله ابن نفيس (كاتب السر) وكان رئيس اليهود في عصره وهو الذي أوصل الخليفة المستعين بالله ليكون سلطان مصر ثم خانه فكان سبب نهايته المريرة وقد صحبه المقريزي كما يقول: (فإنني صحبته زيادة على ثلاثين سنة في خموله ورفعته وسفارته وإقامته...) ومن تلك التراجم النادرة في الكتاب ترجمة أبي زيد الردماوي بل هي أندر تراجم الكتاب على الإطلاق، إذ نجد أنفسنا أمام رجل أشبه بالأسطورة، قد سبق الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى كل ما نادى به بأكثر من 300 سنة، وفي أخباره أنه قصد أميرالعرب في عصره (حيار بن مهنا) وعرض عليه دعوته فأجابه إلى ما دعاه وألزم قبيلته باتباعه، وغامر فاتصل سرا بالخليفة العباسي في مصر، (المتوكل على الله ابن المعتضد ابن المستكفي) فعملا معا على تأسيس حركة سرية تعمل في الخفاء لعودة الخلافة العربية وتطهير بلاد العرب من حكم المماليك، وسوف أنقل في تعليقات لاحقة ما وصلنا من أخبار هذه الحركة والتي سحقها السلطان برقوق وهي في مهدها، وتمكن الردماوي من الفرار ليقضي عشرين عاما متخفيا في الصعيد، كانت على الأرجح بحماية (بدر بن سلام) ثم ليعود إلى القاهرة مهيض الجناح ويقضي فيها أيامه الأخيرة.

وينقل المقريزي في ترجمة الردماوي عن شيخه ابن خلدون أنه قال (ما داخلني وهمٌ من أحد ولا تهيبت أحدا في عمري سواه لما اجتمع بي)

أما (ردما) التي ينسب إليها فلا وجود لها اليوم على الخارطة، وهي بالتأكيد غير ردمان، لأن ردما التي ينسب إليها في مشارف اليمن من جهة حضرموت ولعلها كانت لقبيلة ردمان منازل هناك لم يقدر لأحد من المؤرخين أن يزورها أو أن يكتب عنها.

شاهد التعليقات الأخرى حول هذا الموضوع

أضف تعليقك

تعليقات

الكاتب

تاريخ النشر

ليس تحيزا

( من قبل 1 أعضاء ) قيّم

كل الشكر لك أستاذ محمود الدمنهوري على مشاركتك الكريمة هذه، وأنا في الحقيقة أصبحت أشبه بالغريق في أمواج القرن التاسع الهجري، فبين يدي مئات الكتب المؤلفة في ذلك التاريخ أحاول أن أفهم ما كان يجري في شيراز وتبريز وسمرقند وحلب وماردين وسيس وبلاد بني عثمان، وتقودني قراءاتي إلى مراجعة كتب ضخمة، لم يسبق لي أن قرأتها، ومثال ذلك (كتاب الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم وهو (7890) صفحة من صفحات الموسوعة، وقد قرأته كله، في هذه الأيام وأهم ما فيه رسائل الإمام الأوزاعي، وقد جمعتها وأضفت إليها ما لم يذكره ابن أبي حاتم من الرسائل، ومن الكتب التي قرأتها هذه الأيام (ذكريات علي الطنطاوي) وهي ثمانية أجزاء، استخرجت منها فوائد كثيرة، ثم رأيت شبابا من محبي الطنطاوي قد نشروا الجزأين الأول والثاني، فأسفت على أني ضيعت وقتي بنقل ما اخترته من الجزأين، ولو انتبهت لذلك لكسبت مزيدا من الوقت، وقد استخرجتُ ما في ذكريات الطنطاوي من تراجمه لشيوخه وأصدقائه ومعاصريه فكان ذلك كتابا طريفا، وأما ما ذكرته من عدم تقييم مواضيعي فلأني انا الذي يقوم بتقييم المواضيع وأرى لو أني قيمت موضوعا نشرته فستصح فيّ الكلمة (مادح نفسه إبليس) والأستاذة ضياء أيضا والأستاذ معتصم بإمكانهما التحكم بهذه الزاوية وغيرها من زوايا الإشراف، وأما مذكرات الوالد رحمه الله فلا أدري متى أفرغ لتبييضها، لأني في أوقات فراغي أرتب أوراقا مكدسة أمامي تتعلق بديوان ابن الرومي وديوان أبي تمام، وقد قضيت أكثر من عشرين يوما في كتابة موضوع يتعلق برأئية أبي تمام التي وصف فيها مصرع الأفشين، وجرتني هذه الرائية لجمع عدة ملفات مهمة، منها ملف (السيرة النبوية في الشعر العربي) ففي رائية أبي تمام (مثلا) يستشهد بأخطر خبر وردنا في السيرة النبوية ويفاخر به وهو خبر ارتداد ابن أبي سرح كاتب الوحي، ثم يستشهد بثورة المختار الثقفي وأن بني هاشم كانوا على علم بكل نواياه وأبو تمام بكل هذا يبرر بطشة المعتصم بالأفشين (واسمه : خيذر بن كاوس) لما أخفق كل قواد المعتصم في حربه مع (بابك) الذي كما يقول الطبري (وكان هذا الملعون قد قتل من المسلمين في مدة ظهوره - وهي: عشرون سنة - مائتي ألف وخمسة وخمسين ألفاً وخمسمائة إنسان) فلما تمكن الأفشين من سحق بابك وقدم رأسه إلى المعتصم أمر المعتصم أن تضرب رأس الأفشين وتعلق إلى جوار رأس بابك، وهذه القصة هي روح الشعوبية التي ترفرف فوق هياكلها، والتي سمعتها من عتاة الشعوبية في العصر الحديث، وهي القصة التي بنى عليها جرجي زيدان كتابه (عروس فرغانة) وأكتفي هنا بنشر قطعة من رائية أبي تمام، وأنبه إلى أن لأبي تمام في مدح الأفشين قصائد كثيرة أهما القصيدة التي يقول فيها:

بَـذَّ الـجِـلادُ البذ فَـهوَ iiدَفينُ

ما إِن بِهِ إِلاَّ الوُحوشَ قَطينُ

ولشعراء المعتصم في مدح الأفشين مدائح تبلغ مجلدا ضخما ومنها ميمية الحسين بن الضحاك التي يقول فيها:

إنما الأفشين سيفٌ سله

قدرُ اللَه بكفِّ المُعتصم

وهذه قطعة من الرائية:

الـحَـقُّ أَبلَجُ وَالسُيوفُ iiعَوارِ		فَـحَـذارِ مِن أَسَدِ العَرينِ iiحَذارِ
مَـلِـكٌ غَدا جارَ الخِلافَةِ iiمِنكُمُ		وَالـلَـهُ قَد أَوصى بِحِفظِ iiالجارِ
يـا رُبَّ فِـتـنَـةِ أُمَّةٍ قَد iiبَزَّها		جَـبّـارُهـا في طاعَةِ iiالجَبّارِ
جـالَـت بِـخَيذَرَ جَولَةَ المِقدارِ		فَـأَحَـلَّـهُ الـطُغيانُ دارَ iiبَوارِ
كَـم نِـعـمَـةٍ لِلَّهِ كانَت iiعِندَهُ		فَـكَـأَنَّـهـا في غُربَةٍ iiوَإِسارِ
كُـسِيَت سَبائِبَ لومِهِ iiفَتَضاءَلَت		كَـتَضاؤُلِ الحَسناءِ في iiالأَطمارِ
مَـوتـورَةٌ طَـلَبَ الإِلَهُ iiبِثَأرِها		وَكَـفـى بِرَبِّ الثَأرِ مُدرِكَ iiثارِ
صـادى أَميرَ المُؤمِنينَ iiبِزَبرَجٍ		في طَيِّهِ حُمَةُ الشُجاعِ iiالصاري
مَـكـراً بَـنـى رُكنَيهِ إِلّا iiأَنَّهُ		وَطَـدَ الأَساسَ عَلى شَفيرٍ iiهارِ
حَـتّـى إِذا ما اللَهُ شَقَّ iiضَميرَهُ		عَـن مُستَكِنِّ الكُفرِ iiوَالإِصرارِ
وَنَـحا لِهَذا الدينِ شَفرَتَهُ iiاِنثَنى		وَالـحَـقُّ مِـنهُ قانِئُ iiالأَظفارِ
هَـذا الـنَبِيُّ وَكانَ صَفوَةَ iiرَبِّهِ		مِـن بَـيـنٍ بادٍ في الأَنامِ وَقارِ
قد خصَ من أهل النفاق iiعصابةً		وهـم أشـدُ أذًى مـن iiالـكُفارِ
واخـتار من سعدٍ لَعِينِ بني أبي		سَرْح لوحي (1) اللّه غيرَ iiخيار
حتى استضاءَ بشعلةِ السُوَرِ التي		رفَعت له سجفا (2) من iiالأستار
وَالـهـاشِمِيّونَ اِستَقَلَّت iiعيرُهُم		مِـن كَـربَـلاءَ بِأَثقَلِ iiالأَوتارِ
فَـشَـفاهُم المُختارُ مِنهُ وَلَم يَكُن		فـي ديـنِـهِ المُختارُ iiبِالمُختارِ
حَتّى إِذا اِنكَشَفَت سَرائِرُهُ iiاِغتَدَوا		مِـنـهُ بِـراءَ السَمعِ وَالأَبصارِ
مـا كانَ لَولا فُحشُ غَدرَةِ iiخَيذَرٍ		لِـيَـكونَ في الإِسلامِ عامُ iiفِجارِ
يـا مَشهَداً صَدَرَت بِفَرحَتِهِ iiإِلى		أَمصارِها القُصوى بَنو iiالأَمصارِ
رَمَـقـوا أَعـالي جِذعِهِ iiفَكَأَنَّما		وَجَـدوا الـهِلالَ عَشِيَّةَ الإِفطارِ
قَـد كـانَ بَـوَّأَهُ الخَليفَةُ iiجانِباً		مِـن قَـلبِهِ حَرَماً عَلى iiالأَقدارِ
فَسَقاهُ ماءَ الخَفضِ غَيرَ iiمُصَرَّدِ		وَأَنـامَـهُ في الأَمنِ غَيرَ iiغِرارِ
وَرَأى بِـهِ ما لَم يَكُن يَوماً iiرَأى		عَـمـرُو بنُ شَأسٍ قَبلَهُ iiبِعِرارِ
فَـإِذا اِبـنُ كـافِرَةٍ يُسِرُّ بِكُفرِهِ		وَجـداً كَـوَجـدِ فَرَزدَقٍ iiبِنَوارِ
وَإِذا تَـذَكَّـرَهُ بَـكـاهُ كَما iiبَكى		كَـعـبٌ زَمانَ رَثى أَبا iiالمِغوارِ
دَلَّـت زَخـارِفُـهُ الـخَليفَةَ أَنَّهُ		مـا كُـلُّ عـودٍ ناضِرٍ iiبِنُضارِ
يـا قـابِضاً يَدَ آلِ كاوُسَ iiعادِلاً		أَتـبِـع يَـمـيـناً مِنهُمُ iiبِيَسارِ
أَلـحِـق جَـبـيناً دامِياً iiرَمَّلتَهُ		بِـقَـفـاً وَصَدراً خائِناً iiبِصِدارِ
وَاِعـلَـم بِـأَنَّـكَ إِنَّـما iiتُلقيهِمُ		فـي بَعضِ ما حَفَروا مِنَ iiالآبار
وَلَقَد شَفى الأَحشاءَ مِن iiبُرَحائِها		أَن صـارَ بـابَكُ جارَ ما زَيّارِ
ثـانيهِ في كَبِدِ السَماءِ وَلَم iiيَكُن		لِاِثـنَـينِ ثانٍ إِذ هُما في iiالغارِ
وَكَـأَنَّـمـا اِنتَبَذا لِكَيما iiيَطوِيا		عَـن ناطِسٍ خَبَراً مِنَ iiالأَخبارِ
سـودُ الثِيابِ كَأَنَّما نَسَجَت iiلَهُم		أَيـدي الـسَمومِ مَدارِعاً مِن قارِ
كـادوا النُبُوَّةَ وَالهُدى iiفَتَقَطَّعَت		أَعـنـاقُـهُم في ذَلِكَ المِضمارِ
فَـاِشـدُد بِـهارونَ الخَلافَةَ iiإِنَّهُ		سَـكَـنٌ لِـوَحشَتِها وَدارُ قَرارِ
بِـفَتى بَني العَبّاسِ وَالقَمَرِ iiالَّذي		حَـفَّـتـهُ أَنـجُمُ يَعرُبٍ iiوَنِزارِ
كَـرَمُ الـعُمومَةِ وَالخُؤولَةِ iiمَجَّهُ		سَـلَـفـا قُرَيشٍ فيهِ iiوَالأَنصارِ

والمقصود بهارون في الأبيات الأخيرة الخليفة الواثق ابن المعتصم وكانت أمه من الأنصار كما يفهم من شعر ابي تمام، إلا أن المؤرخين قالوا: لا يصح هذا فليس في كل خلفاء بني العباس من أمه من الأنصار، قالوا: أم الواثق جارية رومية اسمها قراطيس (لا تعرف قرعة أبيها)

زهير

21 - يناير - 2011

أضف تعليقك